——略談「文學是文字演繹人性之學」
作者：璩靜齋
「文學是人學」這一概念是由高爾基提出的，我國文藝理論家錢穀融先生曾撰寫《論文學是人學》，對此概念進行了必要且較深入的闡釋，大體令人信服。客觀而言，「文學是人學」是一種帶有概括性的提法。所謂的「人學」，以通俗的話解釋，就是（通過文學作品）表現人，研究人（個體的人及群體的人）。人學所涉及的內涵很豐富，包括人自身的屬性（人性）、人與人之間的各種關係、人與社會及自然之間的關係、人的生存與發展、人的諸多情感等。而人性當屬其中的核心部分。
人性比較複雜，大致可包括人的自然屬性和社會屬性。人的自然屬性即自然人性（天然人性），是人與生俱來的。人的社會屬性是人在社會群體中產生的，是人與人交往時所產生的，譬如自私、狹隘、虛偽等性情。人的自然屬性和社會屬性並非割裂開來，二者是統一的。人的社會屬性往往受自然屬性的支配，如一個人在跟他人交往過程中表現得很自私，這種自私便源自他的貪慾。對於作家來說，文學創作的主要任務，就是通過塑造具體鮮活的文學形象，將複雜的人性表現出來，這也是衡量一部作品是否優秀的一個重要標尺。綜觀古今中外文學殿堂里的諸多名篇佳作，彰顯真實的人性是它們共同擁有的閃亮標籤。
餘音先生提出並發表了《文學是文字演繹人性之學》（2020年3月30日光明網https://s.gmw.cn/T5vhoe），道出了文學本質——「人學」的核心部分是「人性之學」，文學創作應該以演繹人性作為根本旨歸。很多優秀作家都很重視這一點。沈從文先生當是其中的典型代表，他曾在《從文小說習作選集代序》中強調自己的創作原則：「我只想造希臘小廟……這廟裡供奉的是『人性』。我要表現的本是一種『人生的形式』，一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。」
古希臘文學（神話、史詩、戲劇等）中所描寫的人是世俗的、原欲的，是典型的飲食男女，身上散發著人之所以為人的真實無偽、自然質樸的人性之光，連神話中的諸神都無一例外地受之浸染，在人性之光的沐浴下，神與世俗凡塵之人也「同形同性」了。沈從文仰慕古希臘文學（尤其是古希臘神話）對人性的極度崇尚與盡情抒寫，所以他只想造「希臘小廟」，堅持以「人性」作為他創作的支點，並且有意通過寫人性之善來探求理想的人生形式，並以他的故鄉——湘西為題材，創作出一批有豐富內涵的文學作品，為讀者展現了一個富有地域特色的湘西。
沈從文的文學創作像一面鏡子，映出人性的永恆，照出人性的光輝。他的墓碑上鐫刻著他的手書：「照我思索，能理解我；照我思索，可認識人。」這則銘文包含深刻的內蘊，世間人事看似紛繁複雜，但只要以「人性」為尺度來丈量，這些紛繁複雜的人事其實質樸簡單，能讓人看得通透。沈從文始終堅持做一個大寫的人。作為作家，他描寫的也是大寫的人，這個大寫的人擁有著優美、健康、自然的人性。只要能理解這點，也就能理解他，理解他作品中的人。
沈從文重要的文學作品大多創作於戰火紛飛的動亂年代，與他同時代的很多作家往往逐名求利，作品中的人物也多為迎合所塑造，而不是著眼於人性方面來描寫。這樣的作品終究經不起歲月的淘洗，漸漸淹沒在歷史的沙礫堆里，被讀者所遺忘。人們更看重那些彰顯真實人性和富有十足人情味的作品，比如沈從文的《邊城》《蕭蕭》《湘西散記》等，如同陳年老酒，存放的時間越久，越能讓人感受到醇厚悠長。
當下正處於商業化、信息化高度發達的網際網路、大數據時代，受各種非文學因素的影響，一些作家的文學創作越來越偏離人性的本質，淪為追名逐利的手段或某種單一信息的傳聲筒，本該血肉豐滿的文學作品幾近成了機械般的文字堆砌。基於這樣的現實，餘音先生提出「文學是文字演繹人性之學」，著意強調「人性之學」是文學的核心本質，是很有現實意義的。
（作者系中央民族大學教授）