龐雜的國學

國學是一個很泛泛的稱謂，其相對於西學，即西方的學術，國學就是指中國固有的學術。但如果你問一位學物理學或是化學等等學科的人，他不會說自己在學「西學」，因為西學這個詞太廣泛了，其下有很多科目，哲學、物理學等等。

那國學之下自然也包括各種科目，而且在當今人們的眼裡，其下所包含的科目或許有點兒太多了，甚至可以說有點兒龐雜。唱兩句京劇，也算是國學，讀本《西遊記》也算是國學，甚至舞獅子、皮影戲、抖空竹都算是國學了。

哪是糟粕，哪是精華？

對於古代中國的文化遺產，人們常說要「去其糟粕，取其精華」，但哪個是糟粕，哪個是精華呢？人們卻常常是把古人眼裡的雜草認成了仙株，反把古人認為的至寶貶低為糞土。真叫人啼笑皆非！

比如說所謂的四大名著，在古人眼裡，那些都是稗類，所謂稗官野史，茶餘飯後取樂的閒書。而如今卻成了「經典」，好像中國古代只有這麼幾部閒書野史似的。但可笑的是，反倒不重視甚至是不知道五經四書。更有一類無知之輩，反要貶低《易經》八卦是什麼「封建迷信」！這不是把白米飯往泥坑裡倒，反要吃田間雜草嗎？（註：稗，音bài，本意為田間雜草，似稻而非稻者。）

國學四科

那所謂的國學應當包含哪些科目呢？古人眼裡的經典都是什麼呢？

遠的不說，就說民國年間的新儒家第一代代表人物熊十力先生，就在《讀經示要》中將中國古代學術分為四科：義理、經濟、考據、辭章。下面就此四者做個簡單介紹。（可見，當時學人尚存古意。）

義理

古人首重義理，而五經四書不過是以不同的方式講述義理。

《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，闡述義理最豐富者當然是《易經》。所以無論是儒家還是道家，都十分看重《易經》。但《周易》經文本是卜筮之書，孔子的《十翼》才開啟以義理解經這一途。

但也正因為《易經》的卜筮的用途，所以才免遭秦火。但到了漢代，講《易》者以孟喜、焦延壽、京房為代表，卻都以象數解《易經》，而沒有沿著孔子《十翼》重義理的途徑發展。相比之下，漢人卻特重《春秋》，尤其是《春秋公羊傳》。因為《公羊傳》認為，孔子的《春秋》是為後世立法，而這個繼承周代正統的就是漢朝。

直到宋代，二程兄弟才首倡《大學》和《中庸》，後來與《論語》、《孟子》合成為四書。到了南宋，朱子用了將近一生的精力為此四書作集注和章句，從此四書便成為了包含義理最豐富的經典，以至於勝過了五經。

經濟

這個經濟不是現在人們通常理解的「經濟學」，而是經國濟世之學。

莊子雖然是個道家，但他對儒家的見解卻也非常透徹。莊子稱儒家為內聖外王之學。上面所說的義理，便是教人正心誠意的內聖之學，而此處的經濟便是外王之學。

但可惜的是，從歷史上來看，凡重視內聖者便輕外王，比如宋明理學，最後都淪為迂闊空談；而凡重視外王經濟者，又都沒有內聖的功夫，比如商鞅申韓，最後又都淪為刑名刻薄之法。

其實，儒家自然迂闊，但他的迂闊無用不在只有內聖而無外王，而是他的內聖就是外王。凡在內聖之外去另尋外王經世之方的，最終也都會淪為權謀。用現在的話說，儒家可謂是理想主義。

考據

所謂考據，首先是文字語言上的，這在古代稱為小學。漢代的注經，直到清代的漢學、樸學，都以小學為主。

這種對文字的考據研究，不僅是以傳世的文字文本為對象，而且也會注意到出土的古物上的文字，如青銅器、石碑等，這在古代叫做金石學。

除了文字上的考據，還有對古代制度器物的考證和研究。比如究竟什麼是周代的辟雍，歷來就有不同的考據說法。

辭章

此類相當於今天的文學和修辭學，其原也是出自五經，比如《詩經》、《春秋左傳》。

歷來古人都認為《左傳》是文章的典範。雖然在漢代因為受到楚辭的影響，興起了漢賦，但賦也是源自《詩經》，是賦比興之一法。但發展到了魏晉南北朝，這種駢比華麗的辭藻有些過頭，到唐代中葉，韓愈才提倡回到先秦時的平實文風，這就是所謂的古文運動。

總結

當然，此四者首重在義理，其他三者都是義理的輔助。而對義理的論述又載於五經四書，尤其是宋儒提倡的四書，闡述義理更加純粹（如果不論象數和術數，當然也包括《易經》）。

可見這裡哪有剛興起幾百年的京劇的地位，而今人卻標榜其為「國粹」，甚哉其謬也！（最後說一句，就是將崑曲稱為「國粹」，也比稱京劇為「國粹」靠譜。）