晉，進升。關係確定後就要談婚論嫁了。晉卦寫古代婚禮儀俗，步入婚姻。

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

舉行婚禮時，康侯用了數不清的御賜良馬，一天三趟才把賓客接送完。

康侯，周武王之弟姬封。接，接待。《史記·屈原賈生列傳》：「接遇賓客。」

晉之所謂的進升，是指從提親、定親，到成親這個一步步走向婚姻殿堂的過程。婚禮無疑是對這場戀愛最完美的總結，對未來生活最美好的宣示，所以作者用當初康侯舉辦婚禮的盛大場面指出婚禮一定要辦得隆重熱鬧，銘記終生。

「錫馬蕃庶」，相當於現在浩蕩的高級車隊。「晝日三接」，往復多次接送，形容賓客眾多，絡繹不絕的樣子。

初爻勇敢求婚：晉如，摧如。

前進吧，去摧毀對方最後的心理防線。

經過咸、遯的交往戀愛，兩人的感情終於瓜熟蒂落，當適時求婚。

罔孚，裕，無咎。

若想網住對方的心，準備就要充分，不能出差錯。

罔，本義漁獵用的網。在此用作動詞指結網。孚指一個人做事有原則、誠信。罔孚，網住誠信，比喻俘獲對方的心。

裕，豐富，寬綽，財物多。求婚之前，要準備充分，計劃周詳，不要倉促行事。毋咎，不要犯過失，即求婚時不要緊張，要自然發揮，完美演繹。

《象》曰：「晉如摧如」，獨行正也。「裕無咎」，未受命也。

向前進，摧毀目標，求婚這事，別人代替不了，你要勇敢地獨自去面對。

之所以要充分準備，小心實施，是因為女方還沒允諾將終身託付給你，以保萬全也。

二爻明媒正禮：受茲介福，於其王母。

請祖母出面，約請對方長輩商談。

以證婚也。

倆人願意，這雖然是基礎，但對於婚姻的最終確立來說還是不夠的。合理還要合法，還需要得到社會的承認。這個認可方式，現在是婚姻登記制度，領結婚證，在古代則是媒妁之言，文定書貼。祖母此時就起這個作用 。

「受茲介福，於其王母」是倒裝句，相當於「受王母之介福」，意思是得到祖母的撮合和祝福。祖母作為在家族婚姻問題上具有發言權的象徵性人物，請託其出面公證，顯得鄭重其事，再合適不過。

王母為介，這是舉例而不是硬性規定，後世逐漸形成婚聘習俗。

《象》曰：「受茲介福」，以中正也。

請個中間公證人，是為了證明婚姻的合法性，確定名分也。

三爻訂立婚約：眾允，悔亡。

各方都表示同意，所有的隱患都消除了。

這一步相當於後來「六禮」中的第四禮「納徵」，即男家往女家送聘禮。納徵的完成標誌著婚約由此確立。

從明夷三爻可知，主人公「明夷於南狩，得其大首」，是以珍稀的獵物為聘禮。

悔亡，禍害消除，指確立婚約的最後一關順利通過。

《象》曰：「眾允」之志，上行也。

大家同意的意思就是，這一關過了，可以繼續下一步，籌辦婚禮了。

四爻籌備婚禮：晉如鼫鼠，貞厲。

婚禮籌劃毫無章法不行，要想辦法改進提高。

訂婚之後，就要準備婚禮了。婚禮籌備複雜而繁瑣，當設想周到。

這一步相當於後來「六禮」中的第五禮「請期」。雙方開始確定婚期、商議婚禮婚宴等細節。蔡邕《勸學篇》：「鼫鼠五能，不成一伎」。晉如鼫鼠比喻這個時候頭緒眾多，手忙腳亂。貞厲，應理清思路把事情辦好。

《象》曰：「鼫鼠貞厲」，位不當也。

像鼫鼠那樣亂忙一氣的做法需要改進，有些事項需要雙方協商才行，你要是不徵求對方意見都包辦代替，就是越位了。

不能獲得女家的認可，怎麼做都是費力不討好也。

五爻迎親拜堂：悔亡，失得勿恤。

都安排好了，不要再擔心哪裡準備得不周到。

迎親拜堂也。

婚禮籌備是個勞神費力的事情，在婚禮即將開始的時候，不論籌備得如何，作為新郎官就不要再操心那些事情了。

往吉，無不利。

去迎接新娘吧，後面的一切都會水到渠成、順順利利。

《象》曰：「失得勿恤」，往有慶也。

得失都不要顧慮了，前方有喜慶之事在等著你。

放下手中事，婚禮即將開始也。

上爻洞房花燭：晉其角，維用伐邑。

拿起武器，去征服你的領地吧。

洞房花燭也。

拜堂之後，送入洞房。這裡用所屬城邑比喻新娘，用進攻城邑比喻洞房新婚。

《象》曰：「維用伐邑」，道未光也。

去征服城邑，是因為你的人生之路還沒有光大。早生貴子，後繼有人，是謂「道光」也。

難點提要

經過一番自由戀愛，兩人終於確定關係，進入婚禮準備。中國古代婚姻習俗有一套完整的禮儀，即聘書、禮書、迎書三書，納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六禮。晉和明夷所述，可以看做三書六禮的雛形。

「上九：晉其角，維用伐邑。厲，吉。無咎，貞吝。」按照邏輯，禮成之後就是送入洞房了，由於《周易》多用隱喻，特別是這句爻辭更是用詞隱晦，所以導致歷來解釋很混亂。多虧《象傳》一語道破了此中奧妙，「維用伐邑，道未光也。」只要把這裡的「邑」轉換成「新娘」，意義就清楚了。為什麼要與新娘入洞房呢？是因為你的家道還沒有人來光大，需要你們生兒育女、繁衍後代來傳承家族的香火。角作為生殖象徵流傳至今，出土文物有動物犄角製成的角質生殖崇拜器物，現在還稱之為角先生，南方稱作郭先生。