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今天，我們繼續第74章《刑典辯證》第五層面的分享：如何「若使民常畏死？」
這裡，老子的本意不是強調「殺」，而是強調法治，更是強調要有順應天之道的德治原則。
第一，打鐵更需自身硬。
《道德經》第六十五章中說：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
此章強調以德治國很重要，就是讓百姓用大道之理去做人，用樸實、真誠、返樸歸真的作風去做事。
同時，打鐵更需自身硬，需要管理者從自己的真誠樸質做起，才能帶出良好的作風；有良好的作風，天下才能趨於和諧穩定。
第二，老子營建和諧社會是一個什麼樣的境界呢？
《道德經》第三章中說：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
老子營建和諧社會是一個什麼樣的境界呢？
- 一是不崇尚個人英雄主義，不搞個人崇拜，推崇的是「忠心為民，一心為公，整體和諧」的無我價值觀。
- 二是不以物質財富享受作為欲望的追求崇拜，推崇的是人與自然、人與社會、人與家庭、人與身心的和諧平等。
- 三是指無色慾淫亂、作風正派。
一個人有力量戰勝自身的埋怨、傲慢、浮躁、懶惰、邪淫、自私等負面思維，才有資格說坐進此道。
有尊道貴德的修行，才有能力創造健康，才可以稱為「大英雄」。這就能順應道的客觀規律來達到天下大治。
第三，強調法治與德治並存，並且德治是立國之本。
這個世界之所以發生戰爭、混亂，民眾之所以難於管理，是因為不少人在用自我之智去看世界。
同時，以實現自我為中心，來滿足自我欲望，在利已主義、英雄主義上得以無限擴展，甚至於唯名利是圖、不擇手段、鋌而走險，以致社會混亂不安。
所以「民之難治」的原因不是民眾素質差，而是：
- 在於管理者的品質沒亮化；
- 在於民眾往往失去了如《道德經》第八十章中所說的「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的基本所需保障。
所以「民之難治」這個問題，《道德經》第七十五章從三個方面回答了：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死」，這就是治理問題的關鍵所在！
今天的分享先到這裡。
明天，我們將繼續第74章《刑典辯證》第六層面的分享。
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