【壹】
金庸與司馬翎在某個時期分別成為香港和台灣武俠小說的領袖。
【貳】
金庸的「北冥神功」與司馬翎的「氣機感應」昭示他們各自作品特點。
金庸的武俠小說創作，取法於中國傳統文化及哲學元素，同時對於國外思潮也是兼容並蓄，所以看金庸的武俠小說如同學會了「北冥神功」，可以無限的吸納各門各派的真氣內力為己所用，當內力達到一定程度，摘葉飛花信手拈來亦是絕招。而司馬翎則是不斷強化自我修煉，同時在舊派武俠名家王度廬、朱貞木、鄭證因、宮白羽及還珠樓主等五家之中不斷深化領悟，再加以現代思維與敘事方式講述故事及塑造人物，因此讀司馬翎的作品有一種「氣機感應」的即視感，司馬翎仿佛能洞穿讀者之心，可以在讀者想到之前便在書中將情節表達出來，讓讀者有一種主想事成之感。不得不說，如果沒有司馬翎，那麼黃易可能就不會成為第五大武俠宗師，從某個意義上講，黃易師從司馬翎，他的第五大宗師至少有一半應歸屬於司馬翎。
【叄】
金庸的作品歷久彌新，為何司馬翎的作品卻被時光湮沒？
金庸不僅是一位成功的武俠作家，更是一位成功的商人，他不僅開創《明報》自成一派，還一手寫社論，一手寫武俠，最終功成名就，名利雙收，而且在武俠小說達到頂峰之時毅然金盆洗手封筆不寫，至此世上只留下金庸十五部武俠作品，金庸在封筆之後還特別對自己的作品逐部逐字逐句修訂，只為知行合一，止於至善。而司馬翎在通過武俠獲得財富之後，便投身商海，因為碼字太苦，不如經商來得容易，可是機遇不會一再光顧司馬翎，雖然他能在武俠小說領域取得成功，但商海卻與武俠世界截然不同，司馬翎經商失敗，後來又以「天心月」為筆名，想重操武俠舊業，然而黃金時期已過，再加上他本人並未對自己的作品有效經營，才讓他最終湮沒，蒙塵久已。
【肆】
司馬翎不僅是黃易的老師，更是金庸「獨孤九劍」的偷師對象。
司馬翎的作品具有獨特的風格，而且他的文筆與創意深得黃易與金庸的讚譽，黃易自稱自己師從司馬翎，從《覆雨翻雲》及《大唐雙龍傳》裡總能看到司馬翎的影子，這一點毋庸置疑；而金庸也曾提到「我平生最開心的享受就是捧一本好看的武俠小說來欣賞一番。現今我坐飛機長途旅行，無可奈何，手提包中仍常帶白羽、還珠、古龍、司馬翎的武俠舊作。」可見同為武俠作家，司馬翎是讓金庸另眼相看的一位，也是讓他能夠偷師的一位同行。
縱觀金庸的《笑傲江湖》創作於1967年，在這部作品中，金庸塑造了四種武林奇功，一為「葵花寶典」、一為「辟邪劍譜」、一為「吸星大法」、一為"獨孤九劍」。而金庸似乎對「獨孤九劍」情有獨鍾，因此才能成為主人公令狐沖的絕招。但細心考證之下，發現金庸的「獨孤九劍」竟是脫胎自司馬翎《帝疆爭雄記》裡凌波父的神功——「修羅七訣」。司馬翎的《帝疆爭雄記》寫於1963年，比《笑傲江湖》早了四年，而且在六十年代，香港與台灣已經開始了武俠小說領域的互動與交流，港台的武俠作家也都互相閱讀自己區域之外的作品，而且成為一種常態。再來看看司馬翎寫的「修羅七訣」運用之妙，存乎一心，其所以能「化腐朽為神奇」，端在身法步眼略加調整，使合武學奧旨，方能將普通招式發揮「出奇」威力。而金庸筆下的「獨孤九劍」重意不重招可謂是「修羅七訣」的翻版，因此台灣武俠評論家葉洪生以此推斷金庸是借鑑了司馬翎的創意而再創作。——詳見葉洪生先生《論司馬翎「綜藝俠情」小說藝術》。
【結論】
金庸的「獨孤九劍」是否偷師司馬翎的《帝疆爭雄記》或將永無答案。
金庸與司馬翎都是武俠小說界的宗師和名家，在武俠小說鼎盛時期，金庸也曾到台灣與各武俠名家交流，古龍還曾因接待金庸的排位問題與諸葛青雲發生爭執，因此金庸與司馬翎肯定存在交流，當然也存在互相影響的可能性，而且都是武俠圈裡的朋友，互相借鑑也是理所當然，自然而然的事。但事實的真相到底為何，可能永遠都不會有答案。至於葉洪生先生的推斷也不過是他個人對司馬翎讚譽有加的主觀想法而已。
金古武俠。
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