這是中國道教主流派別之一——全真道歷史上，一次重要而神秘的會議！
金大定十年（公元1170年）臘月，全真祖師王重陽在開封仙逝。
之後，其四大嫡傳弟子——馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機扶柩入關，安葬於劉蔣村（今陝西西安鄠邑區祖庵街道）。
四子為師守喪三年，期滿分手之際，於鄠縣秦渡鎮真武廟舉行了著名的月夜會議。
據《甘水仙源錄》、《金蓮正宗仙源像傳》等道教文獻記載，在這次聚會上，四子各述其志——
馬鈺說志在「斗貧」，譚處端說志在「斗是」，劉處玄說志在「鬥志」，丘處機說志在「斗閒」。
（《玄風慶會圖說文》所載稍有不同，「斗」換成了「志」：「馬曰『志貧』，譚曰『志是』，劉曰『志志』，丘曰『志閒』。」）
此次聚會之後，四子便分赴各地，修行傳道；在他們及王處一、郝大通、孫不二等全真門人的努力下，全真道逐漸走向興盛。
對於馬、譚、劉、丘四子真武廟言志的內容，應如何理解？一直以來有不同看法。
歷史文獻中僅《玄風慶會圖說文》對之作了評論：
「（馬鈺）志貧，則外披縷褐，內懷珠玉；
（譚處端）志是，則委蛇游世，公正不邪；
（劉處玄）志志，則守道不渝，應物全真；
（丘處機）志閒，則無為應緣，照而常寂。」
一些現代學者對此進行了探討。
如山東大學教授、全真道研究專家趙衛東先生認為，應該以「競賽」作為「斗」字的內涵，由此他將全真四子真武廟言志的含義解讀為：
「（馬鈺）『斗貧』就是要與人比一比看誰能真正明白貧富的真諦，超越於貧富之上，消除貧富之別，做到安貧樂道；
（譚處端）『斗是』就是要與人比一比看誰能真正明曉是非，消除是非人我之別，做到無是無非；
（劉處玄）『鬥志』就是要與人比一比看誰能真正明白志之所在，做到志道不渝，應緣全真；
（丘處機）『斗閒』就是要與人比一比看誰能真正明白閒適的意義，做到無為而無不為，閒而不閒，寂而不寂，照心常在。
其中『貧』、『是』、『志』、『閒』不僅是『斗』的對象，而且還是四子追求的目標。」
日本著名道教學者蜂屋邦夫先生則認為，「『斗』的詞義，應該理解為去實現其所及對象的（實際）內涵。」這樣——
馬鈺的「斗貧」，「是指完全丟棄富人意識去實現『貧』（窮的內涵）」；
譚處端的「斗是」，「是指從宗教人士過於平凡的無力狀態中擺脫出來，並去追求能對事物做出肯定的力量」；
劉處玄的「鬥志」，「是指克服（欲從王重陽所施的痛教中逃脫出來的）懦弱和保持堅強的意志」；
丘處機的「斗閒」，「是指追求閒適、適度，克服（從感到自己比馬鈺等人修道遲緩的意識中所產生出來的）焦慮」。
不難看出，蜂屋邦夫的解讀，是結合了四人各自的經歷，以及他們在修行上面臨的問題來解析的。
在真武廟言志之前，馬、譚、劉、丘四子得受王重陽的親自教導，又經過三年守喪的共同修行和切磋交流，四人已清楚地認識到自己在修行上面臨的問題，以及與別人的差距；
真武廟言志，應該說表明了他們各自尚需進一步磨練的方面，以及準備在今後的修行中去切入和強化的重點。
此次聚會之後，馬鈺遵師遺命在劉蔣村居圜堵修行，並手書「祖庭心死」一額，以表誓死修道之志。
譚處端與劉處玄東遊洛陽，混跡於市井和花街柳巷之中，以遊方乞食為生，通過這種喧囂的外境來磨練自己的心性。
後來，譚處端居洛陽朝元宮修行，劉長生在洛陽郊外雲溪之濱穿洞築穴，於其中苦修。
丘處機則西入磻溪，在傳說中昔年姜太公垂釣之處居山苦修。據說他以乞討為生，日乞一食，行則一蓑，識者稱之為蓑衣先生。
四子的這些修煉磨礪，終使他們成為一代高道。四人在全真教史上並稱「四大士」；又加上王處一、郝大通和孫不二，合稱「北七真」。
對於全真四子真武廟言志——「斗貧」、「斗是」、「鬥志」、「斗閒」的含義，你贊同上述學者的看法嗎？或有新的解讀？
歡迎留言發表高見！
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