軒轅之國看武山
之人面蛇身
兩漢刻石和唐代帛畫中的伏羲女媧，都是人首蛇身的形象，大多蛇尾相交。我去四川博物館，陳列的漢代石棺，精雕細刻著漢冠漢服的伏羲女媧人首蛇身交尾的圖像。新疆吐魯番阿斯塔拉墓出土的唐代絹帛畫，伏羲女媧著唐裝，尾交得像麻花，教人不好意思駐足。但是，未見有「尾交首上」的描繪。
這種疑惑，到了武山煙消雲散。暫且不說那兩隻全國罕見的彩陶瓶，你只要目睹過一次灘歌鄉的羊皮鼓舞，在幾十上百個男人腳下蹚起的黃塵土霧中，震耳欲聾的嘭嘭嚓嚓聲，足以讓你血脈僨張、神情昂奮。舞正酣時，已是行進到祖神羲皇的面前。此時，領舞的鼓頭突然將盤在頭上的彩辮一抖，仿佛一條花蛇騰空出世，恣意盤旋飛舞起來。在眾鼓手齊聲呼嘯中，羲皇欣然認同這群蛇子蛇孫，賜福護佑。
盤在髮際的蛇身，飛旋在頭頂的蛇身，鼓頭那張虔誠熱切的臉龐，在嘭嘭嚓嚓的交響中，活生生的「人面蛇身，尾交首上」。
我想，欣然認同蛇子蛇孫的羲皇，不只是看到的鼓手最後的亮相，他從羊皮鼓柄九葉環的欻欻聲，從鼓手的錯步（雅稱禹步，羲皇后人夏禹治水累成跛子的腳步），從長蛇陣般蜿蜒曲迴的鼓隊，早已認感覺到了軒轅國民的心願。
羊皮鼓不同於各地的皮鼓，一圈微扁的骨架上繃著干透的剔毛羊皮，講究的是鼓柄，鐵把子纏得非常結實，柄稍是碗口大的鐵環，串著一二十個麻錢般的銅片。當用蛇皮裹著一束竹篦的蛇鞭擊鼓後，緊搖柄環兩次，發出嘭嘭嚓嚓的聲響。武山羊皮鼓異於其他皮鼓，是嚓嚓做聲的柄環，當地人叫九葉環。
端陽節前後，川里的田禾熟了，莊農活人磨鐮緊場的同時，飢餓的老鼠鴉雀磨牙試爪，熬過春荒等著餵狼兒子的母狼蠢蠢欲動。這時，沿渭河岸隨著麥黃自東向西，一莊接著一莊漸次響起了嘭嘭嚓嚓的羊皮鼓聲。老輩子人說這是「詫狼哩」！
詫狼？詫狼！伏羲爺何等聰明，幾千年前在種植飼養的實踐中識破狼怕蛇搖尾乾的天機。那時，天水比現在溫濕，多烙鐵頭又名龜殼花之類的毒蛇。此蛇搖動角質環尾，嚓嚓發聲，讓群狼鼠雀喪膽。於是，發明了仿聲武器欻拉，也就是置乾的葫蘆，搖起來胎里的瓜籽撞擊，欻欻聲似毒蛇擺尾，嚇退野狼。有青銅後，金屬的撞擊聲分貝更高，成串的銅片繫於鼓柄，嘭嚓交響，聲威倍長。
欻，繁體歘，欠焱組字，甲骨文欠是張嘴打哈欠，焱是蛇吐信子的樣子。造字的古人以為欻欻聲出蛇口，看來不如伏羲族人觀察細緻。
欻拉一響，狼鼠逃竄，糧畜無憂，老漢娃娃的生命安全也有了保證。我有位武山學兄，家在號稱羊皮鼓之鄉的灘歌附近，說他少年時上山翻地，總是腰系麻繩身後再掉半截佯裝蛇尾，隨身的鐵杴拖在地上摩擦出嗤嗤槓槓的聲響，說是祖傳的護身高招。現在與欻拉的仿聲秘密聯繫起來，內中蹊蹺不言自明。
幾千年前祖先的原始思維，沒有後來科學常識的支撐，把詫狼的蛇奉為祖神祭祀，人面蛇身自然成了伏羲的尊容。祖神如此，參祭的子孫們為了證實自己的身份，以蛇紋身，長髮結辮，盤在頭上作尾。他們人手一鼓，魚貫一線，蜿蜒蛇行。右手執鞭，左手持鼓，一擊嘭嘭，一搖欻欻，聲若巨蛇擺尾。行作錯步，後腳不過前腳，若蛇騰草上。當鼓隊招搖攀上祖神所在的太皇山，面對羲皇，鼓手抖落長辮，一面奮力掄甩，一面噝噝尖叫，使出渾身的解數，讓始祖認出自己是千真萬確的蛇子蛇孫。灘歌羊皮鼓舞排山倒海的氣勢，不由我眼前一亮：幾千年前的武山，正是當年軒轅國人的天賜寶地；人面蛇身尾交頭上的文飾，一定是他們最酷的時髦。
伏羲時期的欻拉，為啥後來叫了羊皮鼓？這事得從帝江渾敦說起。《山海經·西山經》：「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。」
好在這段沒頭沒腦的文字，清代汪紱配了幅畫，所繪實在怪誕，怪在古今中外找不出與其對應的物事。筆者退休後，常去離家不遠的黃河岸散步，深圳來的小孫子，對激浪中飛馳的羊皮筏子甚是驚奇，問這問那。一天突然省得：汪紱筆下的帝江，原型不正是羊皮筏子嘛！上古馴化的野羊，即甘青高原的黃羊，宰去腦袋，剜掉骨肉，留空皮胎，「狀如黃囊」。皮胎表面，鹽漬油浸，日久泛紅，「赤如丹火」。掏空的羊皮胎，紮緊脖子上的刀口、肛門，加上四隻蹄口，正好「六足」。筏子輕便，載人負重，破浪如飛，如添「四翼」。這些解釋，說得過去，只是「渾敦無面目，是識歌舞」這幾個字，還得多說幾句。
莊子講了個故事，說南海之帝倏，北海之帝忽，常受到中央之帝混沌（即渾敦）的盛情款待，很過意不去。他倆感恩謀報，每日為混沌開鑿一竅，以視聽食息。七日七竅，結果要了混沌的命。
筏子上的羊皮胎，別說七竅，即使一個窟窿，皮囊中的空氣泄漏，這羊皮胎就廢無一用。足見，渾敦的無面目，實在是它的生命所在。
帝江既是皮囊，皮就可以制鼓，炎黃子孫們敲著它載歌載舞祭祖。說他「是識歌舞」，無上榮光。灘歌羊皮鼓的陣仗，真果是華夏子孫向祖龍伏羲祭獻的史詩般的歌舞。《山海經》在帝江名下，書寫「是識歌舞」四字，無疑是對軒轅之國最有見地的描述。