《易經》萃卦智慧1|物以類聚,萃而能亨,它是怎麼讓人亨的呢

書生弘毅 發佈 2022-06-23T08:28:23.595334+00:00

月有陰晴圓缺,人有聚散離合。方以類聚,物以群分。聚散、離合,類聚、群分,是天地間普遍存在的現象,聚為其中一類。

萃者,聚也

月有陰晴圓缺,人有聚散離合。方以類聚,物以群分。聚散、離合,類聚、群分,是天地間普遍存在的現象,聚為其中一類。

聚,作為天地間普遍存在的一類現象,有其自然規律,有其存在、運行、變化、發展的法則。聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。聖人見天下萬物有聚之類,有聚之賾,而擬諸其形容,象其物宜,而有《萃》卦。

姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。《序卦》之文,既有聚之因,又明《萃》聚之義。

姤者,遇也。物相遇而後聚,物相遇只是因,只是物相聚的前提、必要條件,卻非物相聚的充分條件。物相遇不一定會有聚的果,這一點,可以從男女雖有相遇,卻不一定能修成正果,卻不一定能最終成婚成聚,來加以幫助理解。

物相遇必滿足充分必要條件而後方能聚,物相遇而不滿足聚的充分必要條件,只能成為物理意義上的遇,暫時的苟合而已,不能成聚,不能成其《萃》。

物相遇而後不一定能成聚,物相遇而後不一定能成《萃》,這是理解《序卦傳》,物相遇而後聚,應該需要注意的地方。

物相遇而後不一定能成聚,物相遇而後不一定能成《萃》,是《萃卦》整體情境始終不離的一部分,也是通過《萃卦》卦象、卦辭、爻辭、彖辭、象辭,探索《萃卦》卦意、爻意時,始終不可脫離的一部分情境。

一陰一陽之謂道,闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。陽中有陰,陰中有陽,陰陽有盛衰,《易》雖有簡易、變易、不易,三易皆不可偏廢,不可為典要,唯變所適。

有了上面的認識,就相對容易理解君子觀《萃》之象,為什麼說出除戎器,戒不虞的象辭,先觀《萃》之象,再探《萃》聚之義。

象曰:澤上於地,萃,君子以除戎器,戒不虞。

萃卦之象上卦為兌,為澤,下卦為坤,為地。象辭為什麼要說澤上於地,而不是說地上有澤呢?

首先,無論是澤上於地,還是說地上有澤,地上之澤,都是湖泊,都是水聚之象,都有《萃》聚之義。如果說地上有澤,則水聚已久而成澤,說澤上於地,則有水方初聚之義,水剛剛才聚在一起,剛剛成澤之意,雖有聚,卻是初聚。

澤上於地,初聚而非久聚。物之初聚則有奪,人之初聚則成眾,人之初聚,誰也不認識誰,誰也不服誰,人之初聚,則有可能發生爭奪之事。

君子觀物之初聚,人之眾聚,有可能發生爭奪之亂事,為防止亂事的發生時,手足無措,無以應對,在有可能發生的爭奪之事來臨之前,就已經做好了應對亂事的準備,除戎器,戒不虞。準備兵戎爭奪之器,以戒不虞之事。此其象辭之義。

居安思危,治未病、治未亂,防患於未然,謹慎以待,害人之心不可有,防人之心不可無,這些百姓日用而不知的思想,《易經》處處可見,這些百姓日用而不知的思想,皆來源於《易經》,已經融入中華民族的基因。

卦辭之《萃》:亨,王假有廟。利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

有了對《萃卦》象辭的理解,再來理解《萃卦》卦辭中的萃:利見大人,亨,利貞,就容易一些了。

物之初聚,人之眾聚,群狼無首,眾人無主,極有可能發生爭奪之事。這時,如果狼群之中能出現一隻狼王,如果眾人之中,有一位德高望重的大人出來領導主持局面,那就不大可能發生爭奪之事,萃:利見大人。

狼群之中,如果出現一隻狼王,帶領群狼打獵,對狼群來說,能打到獵物養活狼群,能讓狼群生息發展,狼群能亨。

對眾人來說,如果眾人之中,有一位德高望重、眾人都能服從的大人出來領導主持局面,人多勢眾,又領導有方,何事不可為,無事不可為,大事皆可為,則眾人皆能亨,萃:利見大人,亨。

但是,物之初聚,人之眾聚,即使有領導,即使有大人,如果不行正事、不行正道,不行貞道,那麼必不能亨之長久,必不能聚之長久,必不能久聚成《萃》。欲能亨之長久、聚之長久,必以正,必以貞。萃:利見大人,亨,利貞。

萃者,聚也。水聚能成澤,財聚能成事,眾聚更可成大事,聚而能亨,萃而能亨。萃:亨。

然而,萃雖能亨,但是不要忘記《萃》有初聚之象不可忘《萃》之利見大人,更不可忘《萃》之利貞。惟有不忘《萃》之利見大人,惟有不忘《萃》之利貞,方能得《萃》亨之長久。

人皆欲聚之長久,人皆欲《萃》亨之長久,怎麼樣才能得《萃》亨之長久呢?除了不忘《萃》之利見大人,不忘《萃》之利貞以外,《萃卦》卦辭、彖辭中另有需要注意的地方,且待下回再探,感謝閱讀!!!

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『我崩潰!"咩咩感染" 為何一直反覆出現阿』

2021-10-04T04:00:16.413067+00:00

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