萃者，聚也
月有陰晴圓缺，人有聚散離合。方以類聚，物以群分。聚散、離合，類聚、群分，是天地間普遍存在的現象，聚為其中一類。
聚，作為天地間普遍存在的一類現象，有其自然規律，有其存在、運行、變化、發展的法則。聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人見天下萬物有聚之類，有聚之賾，而擬諸其形容，象其物宜，而有《萃》卦。
姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。《序卦》之文，既有聚之因，又明《萃》聚之義。
姤者，遇也。物相遇而後聚，物相遇只是因，只是物相聚的前提、必要條件，卻非物相聚的充分條件。物相遇不一定會有聚的果，這一點，可以從男女雖有相遇，卻不一定能修成正果，卻不一定能最終成婚成聚，來加以幫助理解。
物相遇必滿足充分必要條件而後方能聚，物相遇而不滿足聚的充分必要條件，只能成為物理意義上的遇，暫時的苟合而已，不能成聚，不能成其《萃》。
物相遇而後不一定能成聚，物相遇而後不一定能成《萃》，這是理解《序卦傳》，物相遇而後聚，應該需要注意的地方。
物相遇而後不一定能成聚，物相遇而後不一定能成《萃》，是《萃卦》整體情境始終不離的一部分，也是通過《萃卦》卦象、卦辭、爻辭、彖辭、象辭，探索《萃卦》卦意、爻意時，始終不可脫離的一部分情境。
一陰一陽之謂道，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。陽中有陰，陰中有陽，陰陽有盛衰，《易》雖有簡易、變易、不易，三易皆不可偏廢，不可為典要，唯變所適。
有了上面的認識，就相對容易理解君子觀《萃》之象，為什麼說出除戎器，戒不虞的象辭，先觀《萃》之象，再探《萃》聚之義。
象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《萃卦》之象，上卦為兌，為澤，下卦為坤，為地。象辭為什麼要說澤上於地，而不是說地上有澤呢？
首先，無論是澤上於地，還是說地上有澤，地上之澤，都是湖泊，都是水聚之象，都有《萃》聚之義。如果說地上有澤，則水聚已久而成澤，說澤上於地，則有水方初聚之義，水剛剛才聚在一起，剛剛成澤之意，雖有聚，卻是初聚。
澤上於地，初聚而非久聚。物之初聚則有奪，人之初聚則成眾，人之初聚，誰也不認識誰，誰也不服誰，人之初聚，則有可能發生爭奪之事。
君子觀物之初聚，人之眾聚，有可能發生爭奪之亂事，為防止亂事的發生時，手足無措，無以應對，在有可能發生的爭奪之事來臨之前，就已經做好了應對亂事的準備，除戎器，戒不虞。準備兵戎爭奪之器，以戒不虞之事。此其象辭之義。
居安思危，治未病、治未亂，防患於未然，謹慎以待，害人之心不可有，防人之心不可無，這些百姓日用而不知的思想，《易經》處處可見，這些百姓日用而不知的思想，皆來源於《易經》，已經融入中華民族的基因。
卦辭之《萃》：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
有了對《萃卦》象辭的理解，再來理解《萃卦》卦辭中的萃：利見大人，亨，利貞，就容易一些了。
物之初聚，人之眾聚，群狼無首，眾人無主，極有可能發生爭奪之事。這時，如果狼群之中能出現一隻狼王，如果眾人之中，有一位德高望重的大人出來領導主持局面，那就不大可能發生爭奪之事，萃：利見大人。
狼群之中，如果出現一隻狼王，帶領群狼打獵，對狼群來說，能打到獵物養活狼群，能讓狼群生息發展，狼群能亨。
對眾人來說，如果眾人之中，有一位德高望重、眾人都能服從的大人出來領導主持局面，人多勢眾，又領導有方，何事不可為，無事不可為，大事皆可為，則眾人皆能亨，萃：利見大人，亨。
但是，物之初聚，人之眾聚，即使有領導，即使有大人，如果不行正事、不行正道，不行貞道，那麼必不能亨之長久，必不能聚之長久，必不能久聚成《萃》。欲能亨之長久、聚之長久，必以正，必以貞。萃：利見大人，亨，利貞。
萃者，聚也。水聚能成澤，財聚能成事，眾聚更可成大事，聚而能亨，萃而能亨。萃：亨。
然而，萃雖能亨，但是不要忘記《萃》有初聚之象，不可忘《萃》之利見大人，更不可忘《萃》之利貞。惟有不忘《萃》之利見大人，惟有不忘《萃》之利貞，方能得《萃》亨之長久。
人皆欲聚之長久，人皆欲《萃》亨之長久，怎麼樣才能得《萃》亨之長久呢？除了不忘《萃》之利見大人，不忘《萃》之利貞以外，《萃卦》卦辭、彖辭中另有需要注意的地方，且待下回再探，感謝閱讀！！！