為了給無私以雙重的保險，柏拉圖把統治者的職位留給了一小部分人。這些人在一系列考驗和誘惑之下，堅信國家的痛苦就是自己的痛苦，國家的幸福就是自己的幸福。
這條兒有點兒像我們中國古代先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的范老先生。
繼續說下面的統治者，沒有家庭，沒有家人，沒有財產，因而也就沒有自私的誘因。真正的統治者甚至必須是哲學王，意思就是要麼是哲學家成為王，要麼是君王自己變成哲學家。
熟悉中國歷史的朋友可能都了解，2000多年前，孔子為了普及自己的理念，曾經周遊列國，向各國的君主推薦儒家的治國之道。當年的柏拉圖也幹過相同的事兒，他也像希臘各大城邦的君主，解釋何為理性，何為靈魂，效果怎麼樣呢？
套用現在網絡上常用的一句話叫，然而並沒有什麼卵用，基本上所有的嘗試都以失敗告終。
柏拉圖後來轉換思路，既然君王沒法成為哲學家呢？能不能把哲學傳授給潛在的君王呢？
柏拉圖說干就干，他成立了一所雅典學園，這可以說是大學最早的出行，一直持續了900多年。這所學園源源不斷地培養了數不勝數的城邦立法者。
大約在公元前387年，柏拉圖40歲的時候等來了一個機會。
遠邦小程序啦國的君王狄奧尼修斯一世像柏拉圖拋出了橄欖枝，可當柏拉圖與其見面的時候，因為過於直接的說出了敘拉古整體的弊端，觸怒了君王，結果柏拉圖被毫不留情地趕走了。
後來狄奧尼修斯2世繼位，柏拉圖再次受邀為其講授哲學，初期一帆風順。可最終狄奧尼修斯二世聽信小人讒言，差點兒要了柏拉圖性命。但因為敘拉古城邦發生戰事，柏拉圖還是萬分僥倖的逃回了雅典。
到了柏拉圖暮年之際，它第三次被邀請到敘拉古。此時的狄奧尼修斯二世更加的獨裁，曾經跟隨柏拉圖所學的哲學並沒有讓他賢明起來。不出所料，狄奧尼修斯二世再次被激怒，最後把柏拉圖賣做了奴隸。如果不是學生菲多相救，一代哲學大家就從此消失了。
經過這麼多年的折騰，柏拉圖終於明白，他提出的方案是過於理想化的思路，並不能在現實中完美實現。
原因是多方面的，既有人們無法確保哲學王出現，又有人們相互鬥爭和不安於職守的現實狀況。他把對雅典政治的失望以及自己的政治構想都在理想國里和盤托出。
他通過考察希臘已經存在過的和可能存在的政治體制，給出了多種具體政治組織形式的模型，並分別指出其優劣，分析其形成機制。
柏拉圖認為，政治體制可以分為五種，按照優劣程度分別是賢人政治、榮譽政治、寡頭政治、民主政治和僭主政治。
這裡的僭，僭越的僭。
柏拉圖認為，只有第一種是正義的政體，其餘四種都是非正義的，或者說都是墮落的政治形勢。
柏拉圖為什麼這麼說呢？咱們來注意分析一下這五種政體吧。
先看第一種賢人政體。閒人政體指的是以哲學王或真正掌握政治知識的人來擔任統治者。
在理想王國中，他們凌駕在一切之上，具有絕對的權威。柏拉圖認為，只有這種政體才是正義的政體。
我給大家舉個例子，我們中國古代傳說中的堯舜禹時代就是一種賢人政治，具體是否真實存在，咱們先暫且不表態，但在天子之位，應該被禪讓給全國最賢能的人，這種政治理念和柏拉圖的想法是不謀而合的。
在柏拉圖看來，除了賢者政治之外，其餘四種都是非正義的，或者說都是墮落的政體形勢。柏拉圖的這種思想對後世西方的精英治國論有著重要的影響。
那什麼是榮譽政體呢？如果統治者、管理者、勞動者三個等級相互混雜，就很容易演變成榮譽政體。
在這種情況下，武力起著主導作用。統治階級往往憑藉戰功獲得地位，追求勝利感和榮譽感，忽視精神文化教育，重視身體鍛鍊。比如我們中國古代的秦國，他在國內所實施的軍事化管理，在很大程度上來說就是一種榮譽政體。
第三種叫寡頭政體。在他之中，富人執掌權力，而窮人與權力無緣。不僅是在政府事務有少數人統治，而且在任何團體，比如一個教堂、工會、學校或者任何其他機關中，都是少數人管制。比如歐洲古代的羅馬共和國，是由元老院執政官等少數權貴操縱的政權，這就是一種典型的寡頭政體。
第四種是民主政體。柏拉圖給民主政體的定義為一種使人樂意的無政府狀態的管理形式。在這種制度下，不加區別地把一切平等給予一切人，不管他們是不是平等者。但民主政體很容易演變成暴民政治面。大家知道蘇格拉底是怎麼死的嗎？
答案是，被公投處決的。雅典公民竟然因為一件當時的社會熱點事件說服不了蘇格拉底，或者說被蘇格拉底批得體無完膚，大家就惱羞成怒的投票處決了這位哲學大宗師。
說完了以上四種，咱們看最後也是最糟糕的一種政治制度，就是僭主政體僭越的僭。前面呢，也提到過一次，從名字上看就不難理解它的含義。在希臘文，僭主政體和暴君政體是一個含義，是指以非法手段取得政權的人建立的獨裁統治。在希臘歷史上，克林斯、阿格斯，麥加拉、激昂，雅典等城邦都出現過僭主制。
在我們中國的歷史上，像三國的董卓，唐朝的安祿山等等建立的政權就屬於僭主政體，因為他們既沒有得到上一代統治者的禪讓，也沒有得到老百姓的支持，純粹的依靠軍隊這種蠻力來逆天而行，所以唯一的結果只能是天下大亂，民不聊生。
以上就是柏拉圖在理想國中論述的五種政體，作為已經走出山洞的哲學家，他的智慧到今天依然有啟發意義。說到這裡，理想國就介紹的差不多了，我再為你總結一下。首先，我們通過洞穴隱喻來理解了人為什麼需要理性，然後我們帶著這份理性圍觀了蘇格拉底與波波和小色的辯論，搞清楚了什麼是正義。最後，我們分清了政體的五種形式，以及什麼是正義的政體，什麼是不正義的政體。這本書就為你解讀到這裡。