海州當路村王氏族譜（三槐堂）
吾王氏，由周靈王太子晉始祖封於王國而得姓，貴秦、隆於漢，盛於兩晉。惟我東海一支，由我漢王陵公之後人，隱居海州雲台山麓當路村延至明朝洪武（1369年秋末冬初）二年，（今江蘇連雲）迭經兵燹，不得安居吾祖先因避難外出，曾說同時有兄弟七人屆時在日照縣七老嶺扯祆為證（以便後人相認）便行分手；各覓生計。
吾王有日照海曲王，五連縣張仙莊王氏，沂水縣前坡王氏，膠南市信陽王氏，諸城大北杏村、巴山王氏，江蘇省贛榆縣海頭鎮興莊村王氏，今連雲港新區花果山鄉當路村王氏、落北小河王氏、安邱縣壽山莊王氏、高密市城北小夏主王氏，同屬太原王分支「三槐堂」王之後。孕了東海三槐堂、二槐堂、夜雨堂等王氏一望族。
七先祖名諱為：剛（子花），強（子玉）（王熙是當路村王始祖）七老（世祖，「老嶺」分手的七老為當路村王的54世孫，三槐堂王氏15世孫）。
王湖（子賢），璉（子孝），彥（良臣），倫（良忠），瑛（子英）七始且於明洪武二年為避倭亂由海州當路村（現今江蘇省連雲港市新浦區花果山鄉當路村）北遷諸城南鄉七老嶺（現膠南海青鎮大嶺村後自九仙山下王家大村（現五連縣產部鄉王家大村）分遷各處。
子花、子玉二始祖有一位遷安邱青山莊後人稱壽山王；另一位遷往膠州信陽。
子賢、子孝二始祖留大村（現西蓮縣）部鄉王家大村）後人稱大村王。
良臣、良忠二始祖遷往莒北張仙（現五連縣高澤鎮七寶山張仙村）後人稱張仙王。
子英始祖留守大嶺王家堯一帶，後人稱大嶺王。
（2015年12月4日 ，諸城王介會整理）
老人說，咱祖上是從「東海（海州）當路村」來的！「東海」在哪——魂牽夢繞「當路村」
問我祖先哪裡人，山西洪洞大槐樹。
祖先故居叫什麼？大槐樹下老鸛窩。
這是朱明王朝以來，北中國家喻戶曉的一句老呱，數百年來廣為流傳，無論黃河南北，還是海峽兩岸，幾乎人人縈懷，婦孺皆知，它簡明扼要地敘述了明初山西向各地移民的情況，也在華夏民族心中留下了悲歡離合的血淚回憶，使人扼腕嘆息，感慨萬千。
那麼，我們的先人在拉家帶口、一步三回頭離開「大槐樹」之後，是怎麼來到齊魯的？是不是所有山東人的「根」都在「大槐樹」？
【1】
筆者在翻閱魯南、蘇北一些大姓家譜時，發現幾個出現頻率極高的村名――「當路村」、「盪蘆村」、「當蘆村」！
王均善先生在《海曲王氏溯源》中考：
三槐堂王氏……王總兵（失考）鎮守東海，其後裔……師、谷、昭、慶、傳、樂、仙，嫡庶兄弟七人， 為避紅襖軍之難……於南宋淳祐四年（公元1244），從東海盪蘆村「三槐堂」攜帶家眷，乘船來日照，在濤雒口登陸，相聚月余，舉目無親，生活無著，想再北移，走到兩城河南岸，叫天天不應，叫地地不靈，難得兄弟七人抱頭痛哭一場，最後只得各尋田莊謀生，長房、四房遷莒境，六房遷沂州，三房遷安丘，二房遷諸城，五房不知去向。惟七房（號稱老七支）王仙又返回濤雒謀生。兄弟七人從此失散，互不通音訊。故日照有……「失散王」之說。
江蘇贛榆大興莊《王氏族譜》序載：
始祖朐陽（即海州）當路村人也，洪武二年避倭寇之亂，兄弟同遷者七人。
網上王曉先生留言：
諸城巴山王系三槐王，遷自江蘇連雲港當路村。
五蓮縣孫氏多在明洪武年間遷住，來自山西洪洞和江蘇海州十八村的當路村。
《重修莒志》云：
莒州十區臧家莊臧氏，原籍江蘇省東海縣當路村，始遷祖胤祚於明洪武二十三年遷至莒縣黑坊口，四世成儒遷居臧家莊。
《草澗劉氏族譜》序言稱：
r/> 元社將廢，我祖見機，遷居徐州府碭山縣大劉家村。紅巾亂起，我祖逃居東海當蘆村。至……洪武三年，下旨遷民，我祖復由東海遷居日照喜鵲窩。
民國版《增修膠志'疆域》載：
（膠南市）海青鎮大陳村，明洪武二年（公元1369年）陳俊從江蘇海州盪蘆村遷此立村，取名陳家村。後因比鄰村大，改稱大陳家村。
彭煜文、史星先生在《膠南移民考》中記：
從海州來的移民大部分是和山西移民一樣由朝廷組織的，也有一部分是為了躲避元末明初江蘇猖獗的倭寇來到膠南，有53個村來自海州盪蘆村。
如此眾多的大姓，在同一年代、遷自同一「當路村」，或同音異字的「當蘆村」、「盪蘆村」，這中間肯定有個說法。
地名，時代的遺蹟，活著的歷史，所有的地名都曾經或現仍然存在著。幸運的是，歷經近七百年日月流轉，魯南、蘇北諸多大姓家譜中的海州或東海「當路村」仍一字未改。
此，即今江蘇省連雲港市新浦區花果山鄉當路村。、
而且，「當路村」，「當蘆村」，「盪蘆村」，乃同一村。
【2】
關於「當路村」村名的來歷，說法不一。
原沂水三中校長王立剛曾受村中族人所託，在山東、江蘇兩省實地尋根、訪宗、聯祖，直到王氏始祖遷出地連雲港市雲台區花果山鄉當路村，基本解開了近七百年來代代傳說的該支王氏始祖從海州當路村遷徙，有兄弟七人的「七襖嶺」或「分襖嶺」之說。
王立剛先生在《「七襖嶺」王的調查》中考：
當路村始祖與村名來歷 這次我們去始祖的遷徙地海州當路村，想查個水落石出，可惜聽當路村「三槐堂當路王氏修譜委員會」主任王恆飛介紹說，當路村的家譜已丟失，也無法查清了。王恆飛主任介紹如下：
《前坡三槐王氏.》中也言：
據說，當路村村名形成於西漢。時任河南京兆尹的王尊憤於時局混亂，遂由沛遷琅琊，居於雲台山，因祖訓中有「當仕路，忠民權，功於國，榮於家」之語，遂定名「當路村」。
而《連雲港的砂鍋燉驢肉》一文中則記：
連雲港流傳著一段神話故事。有一天，八仙之一的張果老，途徑花果山下的一個山村，看到春光明媚，陽光和煦，滿山的桃花杏花似錦，山泉流水，清澈見底。他情不禁地跳下驢背，手牽著驢韁繩，沿著麥田間的小道，欣賞這人間仙境。忽然間從背後傳來陣陣吵嚷聲，一群鄉民圍了上來，誣賴他的驢吃了麥田裡的麥苗。張果老解釋再三，鄉民不信，無可奈何，他只好磨刀宰驢，剖腹查看。鄉民們驚得發呆，因驢腹內沒有一根青苗，鄉民們你看我，我瞧你，大眼瞪小眼。真相大白後，張果老索回驢皮，用手一拍，又變成毛驢一頭。此情此景，驚呆了眾鄉親，大家齊跪在地，央求神仙寬恕，擋住了神仙的道路，從此這個小山村就擋驢村，天長地久，改為今天的當路村。
在連雲港，用鮮驢肉制餡的肉水餃，歷來倍受人們喜愛。其它如醬驢肉、鹵驢肉也各具特色……列為連雲港市地方名菜十道大菜之一。
前說，有理有據，且寓意深刻，並散見於始遷於當路村的「七襖嶺王」在魯南、蘇北諸後裔家譜之中。
後說，流傳甚廣，有鼻子有眼，亦入志見報。
兩說孰真孰假，今難已定論，也沒必要定論。
【3】
今之日照人有相當一部分遷自「當路村」，時間是明初，這毋庸置疑。可其中仍有許多需理清的問題：一是「當路村」始遷居民來自何處，或者說是否都來自山西「大槐樹」？二是在明初大移民中「當路村」起了什麼樣的作用？三是為什麼雖遷自同村，然後來家譜中所記村名音同字不同？
眾所周知，元朝統治僅89年，其間也曾盛極一時，但因奴隸主遊牧貴族的殘忍本性，很快就使得階級牙盾和民族矛盾激化起來。元朝把人分蒙古人、色目人、漢人、南人四等。漢人和南人生活在最低層，不得打獵、習武、養馬、持刀、集會，甚至晚上不能點燈。還強迫他們當「驅口」，做奴隸，像牲口樣買來賣去。
元末社會像一堆乾柴，點燃反元怒火的是紅巾起義。至正十一年（公元1351年），白蓮教領韓山童、劉福通在黃河工地埋了個一隻眼的石人，然後四處散布：「石人一隻眼，挑動黃河天下反」。時隔不久，石人出土，民心騷動，韓、劉聚眾殺牛宰馬盟誓，宣布起義。因起義隊伍頭裹紅巾，手舉紅旗，所以稱紅軍、香軍或紅巾軍，各地紛紛響應，李二（芝麻李）占徐州，王權（布王三）占鄧州、南陽，孟海馬占襄陽，郭子興、朱元璋占濠州，彭瑩玉、徐壽輝占蘄州，方國珍、張士誠占江淮，很快成燎原之勢。
於是，元軍和起義軍在中原大地特別是冀、豫、魯、皖、蘇間生死相搏。元軍鎮壓十分殘酷，當時豫、魯、蘇北、皖北百姓，十人中就有七八個被殺，數十萬人的商埠名城揚州，殺得只剩下18戶。當然，起義軍也以血還血。傳說朱元璋大將胡大海當初在河南討飯，受過土豪地主羞辱。朱元璋稱帝後大賞功臣，胡大海什麼都不要，只要到河南報仇。朱元璋怕他殺人太多，只許在「一箭之地」，就是幾十步內報仇。誰想反被胡大海鑽了空子，在河南射中一隻大雁後尾，大雁負痛，帶箭亂飛。胡大海於是驅兵殺去，雁飛到哪裡，見莊就燒，見人就殺，只殺得河南、山東血流成河，屍骨如山。
好不容易元末戰火熄滅，「靖難之役」接踵而來。朱元璋死後，長孫朱允炆即位。而手握重兵、坐鎮北平的燕王朱棣，藉口「清君側」南下奪江山，雙方在中原數年拉鋸戰，致江北千里無人煙。明建文二年（公元1400年）四月，燕軍大敗朝廷軍於白溝河（河北雄縣），殺死、溺死十幾萬人，屍首橫陳100多里。
同時，元末明初，中原不僅遍歷兵災戰火，而且迭遭水、旱、蝗、疫災侵擾。
《元史》記載，僅元末四十餘年的旱、澇災害，山東18次，河南17次，河北七八次。從元至正元年（公元1341年）到至正二十六年（公元1366年）幾乎年年都是特大洪水泛濫成災，大蝗災有十八九次，天災人禍，山東、河北平原荊榛叢生，積骸成丘，人煙斷絕。
而正當中原大地戰火蔓延、災荒肆虐時，素有表里河山之稱的山西，東有太行，西有呂梁，南倚黃河，北靠長城，易守難攻。加上土地肥沃，氣候溫和，百姓生活安定。同時，固守山西的察罕帖木兒、擴廓帖木兒父子十分精明，從不在山西打仗，一個勁地把戰火往外燒。比如，他們也鎮壓紅巾起義軍，卻跑到河南、河北和陝西去打仗，客觀上使山西百姓少吃了苦頭。
於是，山西人口和中原人口相比極不平衡。明初，朝廷決定從山西移民中原，開始了中國歷史上—場轟轟烈烈移民的大潮。
今人往往為這樣一個問題困惑，即不管走到天南海北，乃至港台歐美，特別是豫、魯、蘇、皖一帶，一聽說是山西人，總會有人攀老鄉，問洪洞「大槐樹」還在不在？」然後，親切地告訴你他祖上是從「大槐樹」下遷來的。
然而，歷史真象是：明初大移民，原則是把狹鄉（人多地少之地）百姓大量向寬鄉（人少地多之地）遷移，並不僅遷自山西，還有江、浙及「山後沙漠」；遷出者在山西也不僅是洪洞，還有澤、潞、遼、汾、沁及太原等地人。那麼，為什麼世代眾口一詞，都說是從「大槐樹」下遷出，甚至僅知有洪洞不知有他鄉？
這是因洪洞移民是規模最大的移民，而「大槐樹」下又是移民的「點行處」。由於洪洞廣濟寺地處通衢大道，朝廷在廣濟寺「設局駐員」，給移民發放遷移勘合及「憑照川資」，移民們由此起程，從此天各一方，離別之處話離別，斷腸人送斷腸人，與親人分手後欲走還卻，頻頻回首，淚眼模糊，最後只能看見大槐樹上的老鸛窩，只記住大槐樹下的棘針溝。這樣，大槐樹、棘針溝就成為移民惜別家鄉的標誌，成為千百萬移民後裔懷鄉的精神寄託。後來，不僅來自山西的移民，而且來自外省的移民，都認同大槐樹、棘針溝是他們的故鄉。
事實上，自「當路村」北遷魯南、蘇北的先民，有相當多的始遷點並不是山西「大槐樹」——
「七襖嶺王」：「西漢官拜河南京兆尹的七世祖王尊……原居沛，後遷琅琊……於漢哀帝元年先祖舉家來到四面是海的雲台山……立莊，從此隱居……定名為當路村。
「草澗劉」氏，「自漢隸籍於莒，由久矣……委因元社將廢……遷居徐州府碭山縣大劉家村。紅巾亂起……逃居東海當蘆村。至……洪武三年……復由東海遷居日照喜鵲窩（《草澗劉氏族譜》序）。
同時，在遷居東海「當路村」的先民中，還有相當一部分來自蘇州。
據清乾隆四十四年（公元1779年）《新安鎮志》記：朱元璋登基之初，慮蘇州大族相聚為逆，使各道武員率游騎擊散，謂之「洪軍趕散」，而蘇州閶門周姓、常（常州）之無錫惠姓、及劉、管、段、金等姓皆被趕散，至朐南蘆葦荒所，遂各插草為標，占為民地，以作避兵之計，後人煙漸繁，乃詣州請為州民，州牧載入版圖，是為里人。
又據《蘇州市志》載：明洪武五年（公元1372年）遷蘇州閶門一帶富戶百姓，至蘇北沿海灶區（鹽區）。
這部分移民，是由從「上有天堂、下有蘇杭」的繁華富庶蘇和「湖廣熟、天下足」嘉、湖、錫、常等遷往蘆葦叢生、四野沼澤的不毛之地海州。因此，雖其後人雖再遷他鄉，但幾十年後、甚至上百年後家業重興時修譜，口頭相傳的苦難記憶，下筆時「當路村」為「盪蘆村」、「當蘆村」，也就不難理解了。
由此可見，明初大移民時的東海雲台十八村之一的「當路村」，正如「大槐樹」同樣，亦乃一移民「中轉站」！
自此而北上南下的，有「當路村」坐地戶，有山西遠方客，也有蘇州「下鄉」的，還有重回老家莒地的漢城陽王劉章之後的「草澗劉」……
當路村考
來源：當路王氏宗譜
位於江蘇省連雲港市國家4A級雲台山風景名勝區境內的當路村，是古代雲台十八村中最古老又最著名的村莊，不僅有獅子峰、華嚴寺遺址、王朗墓遺址，王氏宗祠、王鳴鶴墓碑等名勝，而且物產豐饒，人才輩出。然而關於它何時立村，又緣何得名，史籍中的記載不一，甚至以訛傳訛，故有澄清的必要。
《連雲港市地名錄》一書中關於當路村的來歷是這樣說的：傳說漢鄒衍騎驢私訪至此，村民以為驢吃豆苗索賠。衍無以為證，即剖驢腹相核，果無。該村因此得名「擋驢村」。今呼「當路村」，可能系「擋驢」之諧音。
這一段記載有兩處不足為憑：其一，此說系采自民間戲說，不能作為信史；其二，鄒衍本戰國末期人，而並非漢代人。由此可見，《連雲港市地名錄》中關於「當路得名」的說法是不可信的。
另據張百川的《雲台導遊詩抄》記載：「擋驢」之說采自清順治年間湘鄉人劉光隆重修的《海州志》一書。這本地方志的藍本原為趙一琴的《海州志》，而該志在劉兆隆修志時「版籍已灰兵炬」。於是，劉一方面盡錄趙氏舊志遺篇，一方面與趙昌處等人「共事搜葺」，最終敷衍成卷。因此，劉志的史料價值不高，訛錯尤多。後來主修《嘉慶海州志》的唐仲冕就曾這樣評論劉兆隆的《海州志》：「零編錯簡，讀不終篇，志作於裁海之前，往往侈談雲台靈異以圖復山，而不知其詞之誕也。」正因為如此，唐氏在修《嘉慶海州志》時就剔除了「擋驢」之說而不予記載，旨在「必皆審端竟委」。由此可見，以「擋驢」命當路村名之訛傳在清嘉慶年間就被否定了。同時，並無可靠史籍記載過鄒衍曾到過雲台山，所以，劉志中的記載只能算是道聽途說的民間口碑材料，是不足為信的。
那麼，當路村又是如何得名的呢？對此，從現存的《三槐堂當路王氏宗譜》中倒可尋出令人信服的佐證來。據該譜記載：「雲台當路王氏原出於徐州沛縣，始祖王熙，曾任秦朝南陽郡尉。至七世祖（王尊）公，漢臣，官拜京兆尹。時值奸黨弄權，朝綱荒亂，遂辭官返鄉，滋隱居志。自乘船游於東海，登涯觀景，東有大山，西有環海，采山釣水，雅景可觀。贊曰：『真仙山寶地也，後世必出人傑』。遂於漢哀帝元年(公元前6年)卜居於此，後在向陽處設宅立莊，命名為當路莊，旨在願後代子孫『當仕路，忠民權，功於國，榮於家』。」
從這個史料的記載中可知：當路村由漢代王尊立於公元前六年，「當路」村名取之於「當仕路」的家訓，與相隔年代久遠的春秋時鄒衍毫無關係。由此算來，「當路」這個著名的古村至今已有兩千餘年的歷史了。
《嘉慶海州志》等史料也確實可證實當路村為王氏聚族而居之地，且人才輩出。在長達1300年的科舉長河中，雲台地區僅在明代考中三名進士，而當路王氏就有兩名：一為明正統四年(1439)年王氏第五十三世祖王璟，巳末科進士，明史有傳；二為明萬曆
(1586)王氏第五十九世祖王鳴鶴，丙戌科武進士，聖諭「天下將才第一」，掛印總兵，封征蠻將軍，欽定世襲候都督公，一品服俸。並有《登壇必究》、《帷間問答》、《教練說》、《訓兵說》、〈行兵圖》等多部軍事論著刊行於世。當路不愧為古東海郡之名村。
我確認三槐堂張仙王氏祖系的過程
（五蓮）王墨林
http://chinawang07.w11.idccenter.net/addons/phpbb/viewtopic.php?t=41&sid=92ec9766d9bc4dd6cfaa8ebd0be35355
我是五蓮縣張仙（原屬莒縣）王氏二十世。張仙王氏族譜第一頁記載：「江蘇海洲當路村舊序」『前元泰定元年歲在甲子孟冬創肇此譜發源於太原郡，相傳王旦公家譜記。』我的十二世先祖王永祺，在乾隆癸亥年續修的族譜譜序中寫道：「溯厥由來非原籍莒人，海東（即海州）當路村及其歸居也。傳自洪武遷民，自海東來兄弟七人，過七老齡遂分其手。」「始祖自東徂西，相厥攸居，至莒之東北有張仙莊焉。」七老岑分袂的七兄弟之一瑛族一支，王家窯三友堂的十七世王九昆，他把民國九年續修的族譜用名為《琅琊王氏族譜》，在左下角印有「琅琊世家」、「三槐堂印」上下兩戳。這說明我祖早就認定，太原王氏一琅琊王氏—三槐堂王氏—海州當路村王氏是一脈相承的。
順著這一脈絡，我於2002年冬到臨沂孝友村的的孝友祠進行了專訪。孝友祠的負責人王東山老人，引我拜謁了祠堂中供奉的王子喬（王晉）、王祥、王覽、王羲之列祖的畫像，塑像。送給了我一份太原王氏—琅琊王氏—三槐堂王氏—海州當路村王氏世系圖的複印稿。這一複印稿，從姬姓王氏第一代王子喬（王晉）到去海州赴任並卜居那裡的三槐堂第十一世王繢共56代，代代祖名齊全。王東山老人、王孝俊先生給我講了從王子喬（王晉）到三槐堂主要先祖的簡歷。詳細講了「秦畢六國，王氏功多」的王翦、王賁、王離祖孫三代和王離由於趙高指揮失誤，造成巨鹿慘敗，他一身殉職。其長子王元為避戰亂遷琅琊皋虞，開創琅琊王氏的過程。又講了王元的曾孫王吉，在漢宣帝時成為博士，王吉、王駿父子兩代為西漢諫議大夫。王吉之孫王崇為西漢的大司徒，封平陽候。還講了王元及其後兩代壽終葬在皋虞，王吉及其子孫的墳墓都在南仁里，後改稱孝友村。
2003年11月15日至16日，五蓮縣張仙王氏家族，一行四人，由王明成帶隊，到三槐堂的故居莘縣城認祖歸宗。至時受到了莘縣政協楊巨源等領導和三槐文化研究會楊巨源、王洪林等負責人的熱情接待。我們拜謁了三槐堂先祖王旦公的墓碑，飽覽了群賢堡、王化村三槐堂人的故居舊址。得到了一批珍貴的三槐堂王氏文史資料，溝通了張仙和莘縣三槐堂王氏有關機構的聯繫。尤其見到楊巨源、杜言青編纂的三槐堂王氏後裔，包括琅琊在內的六個分支譜系《太子晉至王言傳承情況不同版本對照表》（後來發表在《槐蔭千秋》一書中）。表上的六支譜系雖有個別代數或人名的差異，但大致相同。楊巨源先生在續修開沙王氏宗譜序中寫道：「三槐世系，乃太原之脈，琅琊之胄，發祥於莘，成名於卞
」。這是言簡意賅的對三槐堂王氏譜系的概括。我們又問了王洪林先生，群賢堡、王化村對這一譜系的看法。他談了宋元改朝之際，此處戰亂頻繁，三槐堂王氏都紛紛外遷，戰亂平定後，有的又遷了回來。當時的文史資料，隨外遷的帶走了一些，當地的都毀於兵炬。不過這裡的人都承認，能找到的史料也證實，三槐堂王氏是王褒的後裔。
至此，我弄明白了兩個問題：（一）姬姓太原王氏的始祖就一個，是王宗敬先祖。任何以其它名子為姬姓太原王氏始祖（在這裡「始祖」的稱謂，應改為後太原王氏或太原王氏××世祖）的和琅琊王氏一樣，都是王宗敬先祖的分支。范仲淹為王質所做墓志銘稱「其先太原人」和我海州當路村舊序語「源於太原郡」，都是指的太原王宗敬先祖。（二）我張仙、王家窯等譜中所標明的「太原王氏—琅琊王氏—三槐堂王氏—海州當路村王氏—張仙王氏」這一軸心世系，得到大量史料證明後，結論是正確的。原來飄浮在我腦海中那些不論是已出版的書上，或各種資料上猜測、臆想出的三槐堂王氏的世系，都被這一軸心世系所澄清。
作者簡介：王墨林，山東五蓮縣工商局原工會主席，三槐王后裔，莘縣三槐文化研究會會員，《三槐堂張仙王氏崖頭門裡分支族譜》主編。
七老嶺王氏探源
來源：王 曉
世事紛更幾變遷，提航自此離家園。
支分海角誰無地？派到潯陽各有天。
七老嶺前雲漠漠，百年冢上草綿綿。
何為一雁頂風渡，再設裳衣拜祖先。
一首七老嶺詩讚，描繪了明洪武2年（1369年）王伯敬、王伯政等兄弟七人，自江左海州雲台山下當路村（今江蘇省連雲港市新浦區花果山鄉當路村）為避倭寇侵擾外遷，至七老嶺分手，從此天各一方、生離死別的悲壯情景。
七老嶺（七襖嶺），一個美麗的傳說，一個悲壯的故事。她孕育了海曲王氏、五蓮王氏、莒州王氏、膠南王氏、巴山王氏、前坡王氏及贛榆王氏，孕育了東海三槐堂、二槐堂、夜雨堂等王氏望族。700多年來，當年七兄弟的後裔們代代傳頌著，傳頌著他們創業的艱辛，傳頌著他們生活的艱難，他們堅韌不拔的意志代代相傳著，他們勤勞善良的品格代代相傳著，他們敦宗睦族的優良傳統代代相傳著。
李世民曾說，以史為鑑，可以明得失。記得呀呀學語時奶奶曾教過「問我老家在何處，山西洪同大槐樹」的歌謠，幼時曾見過「三槐世澤，兩晉家聲」的春聯，長成後亦聽過老人們「三槐堂立家，七老嶺分支」的述說，……帶著兒時的不解和成年後的迷惑，近年來便萌生了探源的衝動，因而在工作之餘，查史料，錄口碑，研讀家譜，尋根交流，積累了部分資料，獲得了初步認識，現整理如下，以俟方家教正。
一、得姓王子
王，乃君王、最高爵位、封土諸侯、同類首領等。在漢字演化史上，「王」始為象形字，狀如火苗，火盛為王。《說文解字》稱：「王，天下所歸往也。」漢代大儒董仲舒的解釋是：「古之造文者，三畫而連中謂之王。三畫者，天、地與人也；而連中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？」王姓是中國第二大姓，人口近億，占全國人口的7.4%，具有源頭多、分布廣、人丁盛的特點。按照傳統說法，主要有四大源頭，即：舜時的媯姓王氏、商代的子姓王氏、周代的姬姓王氏和來自域外的虜姓王氏。《通志·氏族略》稱：京兆、河南之王，則曰周文王之十五子畢公高之後，謂之姬姓之王；出於北海、陳留者，則曰舜之後，此媯姓之王；出於汲郡者，則曰王子比干之後，此子姓之王；出於河南者為可類氏，出於馮翊為鉗耳族，出於營州者本高麗，出於安東者本阿布思，此皆為虜姓之王也。
《廣韻》載，王氏有21望：太原（今山西）、琅琊（山東）、北海（山東）、陳留（河南）、東海（山東）、高平（甘肅）、京兆（西安）、天水（甘肅）、東平（山東）、新蔡（河南）、山陽（山東）、中山（河北）、章武（河北）、東萊（山東）、河東（山西）、金城（江蘇）、廣漢（湖南）、長沙（湖南）、堂邑（江蘇）及河南（洛陽）。其中周靈王太子晉相傳是王姓諸望中太原、琅琊、東海等支派的祖先。 太子晉（約前565-549年），也稱王子晉、王子僑、王喬，史載他「幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏」。十五歲輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。晉公使師曠見太子晉，師曠問以君子之德，晉侃侃而答：舜仁德現於天道，是仁政，謂之天；禹聖勞治水而不居功，以天下為本，謂之聖；文王大道仁小道惠，三分天下已有二，仍服事於殷商，為暴紂囚禁，不動干戈，謂之仁；武王義殺暴紂一人而以利天下，謂之義。師曠稱讚不已。靈王22年（前551年），谷、洛二水泛濫，危及王宮，靈王決定以壅堵洪，他力陳不可，主張不能殃及百姓，應順其自然，因勢利導。因為直諫觸怒了靈王，被廢為庶人。師曠朝見時，見其色赤不壽， 晉說「我三年之後將上天到玉帝之所」。果未及三年， 訃報使者就到了晉國。因太子晉能預卜生死，後人傳說他成了神仙。
《列仙傳》載：晉好吹笙，作鳳凰鳴，道士浮丘接以上嵩高山，三十年後見到桓良，太子晉說：「告我家，七月七日會我於緱氏山麓。」至時，果見晉乘白鶴立於山巔，可望而不可及，數日方去。太子晉卒後不久，靈王駕崩，晉之弟貴嗣位，是為景王，晉之子宗敬後仕為司徒，看到周室衰敗，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王姓，成為太原王氏始祖，尊太子晉為始祖。唐武則天登基初封禪嵩岳時封太子晉為升仙太子，別為立廟。聖歷二年（699年）再幸時，立制御書《升仙太子碑》，即現河南偃師縣緱氏山升仙太子廟，亦稱仙觀廟。 兩千多年來，太子晉成了正義的象徵。屈原《遠遊》贊：「軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。」唐朝詩仙李白贊：「吾愛王子喬，得道伊洛濱」。素有「七老嶺」美麗傳說的王氏始居山西，時為太原王氏，出自姬姓，晉為始祖。
二、貴於秦 七老嶺分支王氏曾有「貴於秦」之說，是因為戰功卓著而族顯的王翦及其子孫。王翦，頻陽（今陝西省富平縣東北）東鄉人。生卒年不詳，約生活在戰國末秦初時期。翦之七世祖錯是太子晉的八世孫，魏將軍，六世祖墳為中大夫；五世祖渝官上將軍；高祖息為司寇；曾祖恢封伊陽君；祖父亢、父視頤，均被召為中大夫，皆不就。 王翦少時即喜兵戰事，成年後因作戰勇猛、連戰連捷而成為秦將軍。始皇十年（前236年），翦率軍攻趙，取九城而歸；十八年（前229年）再次率軍伐趙，一舉攻占「太行八陘」之一的井陘關軍事要塞；第二年，又與秦將羌瘣配合，占領趙地東陽，緊迫趙都邯鄲，趙王遷被迫投降。始皇20年，燕太子丹派壯士荊軻刺殺秦王，始皇大怒，命王翦率大軍攻燕，翦軍長驅直入，勢不可擋，第二年即占領燕國都薊城，取丹首級，燕王逃至遼東，燕國版圖全為秦國所有。與此同時，翦之子王賁率大軍攻楚，擊敗了楚軍，取勝後回師攻魏，迫魏王投降，魏之地也盡歸秦國所有。 翦年邁時仍奉命率六十萬大軍南下攻楚，始皇親自送至灞上，臨別前請求始皇多給他些田宅和園林，到達函谷關時又連續五次派人回京請求，左右對此不解，王翦說：始皇傲慢多疑，現在他把全國的軍隊幾乎全交給了我，如果我不多要些田宅，以表示我只為貪財，是為子孫後代著想，並無篡謀之心，否則，大王豈不懷疑我想篡奪王位嗎？一席話說的左右無不稱是。王翦率軍抵楚，即堅壁固守，拒不出戰，安排士兵養精蓄銳，並親自與士兵同食。當秦軍將士銳氣大增，而楚軍則由氣銳轉為煩躁之時，翦一聲令下，六十萬大軍如黃河決口，衝進楚營，楚軍一敗塗地，楚王被擒後，翦率軍乘勝南征百越，統一了整個南方。王翦三番五次向始皇要田宅，即為後人所傳「王翦之意不在田」的典故；其率軍伐楚之戰，成為兵法三十六計中「以逸待勞」的典範。與此同時，其子王賁奉命進攻遼東，俘虜了燕王喜，回師時攻占了代國，俘虜了代王嘉，於是統一了全國，時為秦始皇二十六年（前221年)。王翦在秦統一大業中立下了不朽的功勳。 翦共生六子：賁、戊、勇、剛、毅、乙。賁為秦將軍、通武侯；賁子離，西漢時封武成侯；離二子；元、威，元官中議大夫，避秦亂遷琅琊，為琅琊王氏始祖。
王瑢、王瑄，明初落戶山東安丘趙戈；
王玉，七老之一，洪武二年，移居安丘壽山莊；
王彥明，明初移居山東諸城；
王燁，沂州蘭山曹莊，華院寺，王莊；
當路57世王玘：
明洪武時誕生於東海當路，是當路三槐堂54世，是當路王氏守基之祖。父道諱錦程，明初為鎮西將軍，年七十仍鎮登州。玘公謹尊父命，守基當路；其後代子孫，廣布於魯南蘇北，散處於神州諸省，播遷於海外邦國。生有五子，謙、證、讓、議、諫。六世孫王明鶴，明萬曆年間武進士，後為兩廣總兵。修有《東海當路王氏宗譜》，是當路王氏中興之祖。
三槐堂王氏家譜
三槐堂：北宋王祐，大名莘縣人，字景叔，自幼聰慧過人，年輕時曾任魏縣、南樂二縣縣令。入宋以後，晚年拜為兵部侍郎，於上任後月余去世，終年六十四歲，葬在陝西華州安豐里，追封晉國公。相傳，周代宮廷外種槐樹三棵，荊棘九株。百官朝見天子之時，三公面對槐樹而立，九卿面對荊棘面立。後世便以三槐代指三公一類官職，九棘代指九卿百官。王祐親手在庭中栽種了三棵槐樹，希望借重三槐的喻意，顯赫族人。後來次子王旦果然當了宰相，孫王素又做了宋仁宗時的工部尚書。王氏族人遂稱這支王氏宗族為三槐王氏，並將宗族祠堂命名為三槐堂。王祐曾孫王鞏文彩出眾，與蘇軾友善。蘇軾為之作《三槐堂銘》，從此三槐堂揚名天下，成為王氏子孫後代通用的堂名。
王姓在秦漢時期基本生活在今山西芮城、夏縣、蒲縣、平陸、河南開封、虞城、淮縣，陝西咸陽，山東淄博，福建南安等地，而子姓為王的後裔則由河南衛輝遷至今甘肅天水、山東東平、河南新蔡、新野、焦作等地。兩漢時期，開始出現了以新朝皇帝王莽而得名的元城(今河北大名)王姓，琅邪王姓，以西漢諫議大夫王吉為開基祖；太原王姓，以東漢徵士王霸為開基祖，分為晉陽支(以三國魏司空王昶開基)，祁縣支(以三國王允為開基)。魏晉南北朝時期，五胡亂華，少數民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的後裔王導和王敦兄弟輔佐司馬睿建立東晉，時稱「王與(司)馬共天下」。太原王姓祁縣支在司馬懿專權時遭受滅頂之災。隋滅陳時，原仕於南朝的琅邪王姓被分別遷於關中、河北、河東等地。唐末時，琅邪王姓的後裔王潮和王審知兄弟南遷福建，建立閩國，由此，王審知被譽為「開閩第一人」。北宋滅後，三槐王姓(以唐末的黎陽〈今河南濬縣〉令王言為開基祖)的不少人遷居江浙一帶，尤以江蘇崑山一支賢才輩出，成為望族。元末戰亂和明末張獻忠屠川造成人口銳減，形成了著名的「江西填湖廣」、「湖廣填四川」運動，同時明太祖朱元璋強令山西人外遷，在洪洞大槐樹集結的山西人被分別遷於河南、河北、山東、江蘇、浙江、甘肅等地。於是太原王和三槐王等在中原地區有了更為廣泛的分布。另外，開閩王姓漂洋過海，揚帆南洋。著名湘潭王姓源於太原王姓，長沙王源於江南上亢王姓。海寧王氏即清末學者王國維所在的家族。
王姓南北分布不平衡，長江以北地區為第一大姓，而南方地區僅為第四大姓。目前王姓人口列全國第二位。王姓字輩
四川大竹王氏派語：嘉錫良士，以奕正萬，懷仁履道，立名守善，典敬慎修，秉公度憲，光燦榮華，世代永煥
善慶堂王氏派語：禮樂修明定，湘南泰運開，傳家徵世澤，光國蔚人才，道立英賢作，心恆孝友培，熙朝榮俊彥，寶樹植庭槐。
琅琊王氏安徽望江世芬堂派語：永信志得守，彥本從之道，應時自大興，萬年常克紹，學業征官符，文章啟榜兆，敦修源裕世，雲仍由茲肇。
太原堂王氏派語：自紹玉昆誠，經緯雄才具，安邦定國榮，文光昭盛治，懿瑞振家聲，敦本前謨顯，修倫世道平，休仁知緒永，敏學興時行，以上培原裕，方來受命旌。
寧鄉烏石王氏派語：文運人才盛，奎光斗漢瑩，葆衷恢世澤，作善振芳聲，植樹先知貴，魁英實得名，緒從忠厚衍，瑞應集簪纓。
民國三十二年太原堂王氏派語：有章汝煥，式德聊昌，修禮立義，守本安常，興家成業，錫慶致祥，功昭道顯，聲遠名揚。
湖南益陽王氏派語：先善友至子，仕仲孟文廷，萬生永以用，秉德信元平，仁崇禮可育，中正本和心，器字輝星漢，詞章耀錦城，科名光世澤，祿位定均申。老譜歷傳派語：鼎范銘功遠，詩書啟俊英，家聲傳益盛，前武克相承。
民國癸酉年太原堂王氏七大房合修族譜派語：禮樂修明定，湘南泰運開，今逢清鼎位，代毓國家材，世際人文起，源從晉祚來，子孫發千億，賢仕策金台。清道光丙戌續譜所載派語：文運人開，洪猷日展，克慎芳修，用敬盛典，士德茂昭，卿材益顯，寶善立名，祖詒雲衍。
文德堂王氏二房車礁舊派序:宗派始均千，郎寶邦繼焉，文允廷光政，用世萬興天，丹懋崇宏大，思昭甲第聯。
湖南瀏陽王氏鑿石支派字：裔榮篤本先德顯揚，紹修世澤遠繼廷芳。南華案山支派字：家德澤新克念顯揚，紹修正學遠繼廷芳。
長沙王氏字輩：守元寅汝世必斗翁崇友佐添應子。(前十四派序不能成句，自十五世國字派起編成四言八句共三十二派)：國正學文，洪開式哲，啟兆萬年，顯承謨烈，忠厚傳家，光昭祖澤，綿延永紹，祥鍾俊傑。
碩舊王氏字派：聲振朝堂，世德傳芳，求志達道，大顯家邦。
湖南湘鄉牢田王氏原訂編派：添元用義祖，承顯立鉉宗，忠孝守仁義，安邦定太平。續派：世業紹前德，詩書裕後昆，修齊為國本，名教耀芳聲。
湖南安化王氏舊派語：派傳先善友，子仕仲孟文，廷萬永以用，秉德信元平，仁崇禮可育，中正本和心，益代資祺壽，亨佳福慶增。續修新派語：驥足騰雲路，鴻章重玉京，彝鼎垂功遠，賢書啟俊英，令名光世澤，祿位自能申，家聲傳必盛，前武克相繩。
安徽績溪王氏字輩：玉大元祥兆，安邦維義誠，宏開能紹業，積德慶長春，俊傑輝光顯，家聲永茂庭，驊騮駒驥驌，龍鳳鹿麒麟，卜吉謙恆益，希賢智勇仁，儉勤忠信讓，均正適時平。
樹高千丈，必有其本；水流萬里，必有其源。人類亦如是，有祖始有宗，有宗始有族，有族始有家，祖、宗、族、家，如樹之根干枝葉，水之一源百流，脈派相衍，方成一體。故人生千變萬化，家族南遷北移，唯譜系不可亂。譜系清方能昭穆有別，家乘存始可祖德有繼。傳承之要義，於此明矣！
天下大姓，王列前茅。王氏愛姓於周靈王太孖晉，秦漢以降，望族迭現，名賢輩出。秦末戰亂，王元避居琅邪，是為琅邪王氏之始；弟王威留居太原，是為太原王氏之始。王氏一姓二派，由此形成；其餘後起支派，皆由此衍生。後起王氏支系中，尤以三槐王氏胤嗣眾多，影響深廣。唐代之末，王言任黎陽令，為躲避戰亂，遂攜眷自渭南遷莘，此乃三槐王發祥莘縣之始。時至後唐，王言之子王徹中進士第一，官至左拾遺。逮後漢之初，王徹之子王祜進士及第，宋初累官至兵部侍郎，以直忤上，未進宰輔，乃手植三槐於庭曰：吾後世必有為三公者！二十年後，次子王旦果登相位，輔仁真宗十有八年，名滿朝野。此後，王氏族中賢輩出，蘇軾為之撰《三槐堂銘》，三槐王之名由此不脛而走，遂成望族。王言始定居之莘縣王家堡因此改名「群賢堡」，祖塋在焉。
至金元內侵，宋室南渡，兵燹頻仍，中原塗炭，三槐族中之在外為官者紛紛攜眷南遷，群賢堡村亦先後有十八人舉家南下江淮吳越，僅餘的一支覺勢孤力單，遂徙至城西董王莊，群賢堡村從此荒廢，前後歷時百五十年。明初，王賓率族人移至董王莊村南起建新居，定村名「王化」，涵義為「帝王造化」。王賓之子王貢服，進士及第，曾任明太祖給事中。嘉靖年間，王貢服六世孫王世禎回群賢堡重建家園，守護祖塋。王化與群賢堡一脈二村，密不可分。群賢堡復村前後，尚有許多宗支由於不同原因從王化遷出，分別定居於莘縣的趙王莊、南陽、沙窩、吳堤口、同智營、東昌府的李堂、侯營、潘屯、楚莊、西王、王連、單縣的五樓等地，加上高廟支系所及的一些村莊，三槐之裔在魯西一帶堪稱枝繁葉茂了。
三、隆於漢 「七老嶺」分支王氏祖譜中有「隆於漢」的記載，即興隆在漢朝，是因為西漢時出了個右丞相安國侯王陵。據記載，陵公是遷往東海當路村王氏之先祖。
王陵是沛縣（今江蘇省徐州市）人，生於戰國末年，卒於西漢高宗後7年（前181年）。王陵是王翦叔父王蠋的後代。蠋為齊畫邑（今臨淄區高陽鄉）布衣，燕樂毅伐齊，聞蠋賢，將封以萬戶，蠋以「忠臣不事二君，貞女不更二夫」而力辭，並自縊而死（墓在臨淄愚公山）。蠋子匡遂徙沛郡，陵即匡之後裔。
王陵、劉邦乃同鄉，陵為沛縣豪富，劉邦曾以王陵為兄。劉邦起義時，王陵也聚集鄉黨幾千人起義，占領南陽，歸屬劉邦。項羽得知王陵公開歸附劉邦，惱羞成怒，將王陵的母親押至軍中，威脅王陵。陵派使者見項羽，王母對使者說：「請你代我轉告陵兒，要他好好幫助劉邦。漢王是個知人善任的忠厚長者，決不要因為我的安危而背叛他。」說完便自刎而死。王陵由此更堅定了助劉邦統一天下的決心。劉邦統一天下後，封王陵為安國侯，位及第十二。劉邦臨終前曾對呂后說：「將來相國蕭何去世後，可用曹參；曹參去世後可由王陵接任，命陳平幫助他。」惠帝六年（前189年），相國曹參去世，王陵任右丞相，陳平為左丞相。二年後惠帝去世，呂后欲立自己的親戚為王，王陵力勸道：「高皇帝曾與大臣們盟誓，『非劉氏而王者，天下共擊之』」。呂后不遂，懷恨在心，表面上重用他當太子的老師，實際上剝奪了他丞相的權力。王陵因此推說有病，拒不朝請，十年後在家中去世。
王陵子忌，漢高后八年（前180年）嗣爵，一年後卒，諡曰哀；忌子游，漢孝文帝元年（前179年）嗣爵，景帝後三年（前141年）卒，諡曰終；遊子辟方，漢武帝建元元年（前140年）嗣爵，元狩二年（前121年）卒，諡曰安；辟方子定，武帝元狩三年（前120年)嗣爵，元鼎五年（前112年）因罪免。另外，王翦後裔西漢時亦多仕官：王翥，又名王翳（？-前200年），從灌嬰斬項羽，封杜衍侯；王競（？-前188年），官車司馬，都尉，封景侯；王虞人（？-前186年），從漢高祖劉邦出擊英布，封高陵侯。
四、遷徙當路
西漢末年，外戚專權，朝政越來越腐朽，土地兼併日益嚴重，社會動盪不安。仕途坎坷的王尊，看到朝廷腐敗，政局不穩，便急流勇退，選中東海，隱居當路。王尊，原居徐州，後遷蘭陵。少孤，竊學問，能史書，十三歲為獄小吏，初元中（前46年）仕縣令、後任東平相，因捕會南山群盜有功，遷光祿大夫，守京兆尹，因奸臣誣告被坐免為庶人，繼補軍中司馬，司隸校尉，後為徐州刺史，遷東郡太守。在任東郡太守期間，曾游東海登雲台，感慨而言：「跨海登州，游於東海，東有大山，西有環海，登崖觀景，雅景可觀，此仙山寶地，後世必出人傑」。後於漢哀帝建平元年（前16年）舉家來到雲台山，在向陽處下寨立莊，從此隱居下來，取願後人「當仕路」之意而定村名為當路村，並以「當仕路，忠民權，功於國，榮於家」為族訓，尊王熙為當路始祖。王尊是王熙的七世孫，王尊為當路七世祖，「七老嶺」分手時的七老為當路村的54世孫，三槐王氏15世孫。據此推算，日照海曲王氏始祖前失諱6世（七老後失諱5世）即應為當路60世，三槐王氏第21世，本人是海曲王氏14世孫（加失諱6世應為七老嶺分支之20世），應為當路第73世，三槐王氏第34世。
五、盛於兩晉 「七老嶺」王氏的先祖乃東海王氏§縣高崮崖宣統四年（1912年）重修族譜序載：「憶王姓，系出蘭陵，初在海州，繼遷山左。」蘭陵即為蘭陵侯王肅世居地。
東海郡為秦新設，治所在今山東郯城縣。東漢末年之王朗乃一介儒生，以孝義聞名。徐州刺史陶謙舉為秀才，因替陶代寫奏章而賞識於漢獻帝，被任為會嵇（浙江紹興）太守。其時天下大亂，王朗先依附孫策，後投靠曹操，先後仕曹操、曹丕、曹睿三代，官至司徒，《三國演義》中諸葛亮「罵死王朗」一節，其實純屬虛構。其子王肅乃當世名儒，魏末官至將軍，封蘭陵侯。肅子八人中四人（惲、恂、虔、愷）「仕亦宦達，為後世所重」，女王元姬嫁晉文帝司馬昭，為文明太后，生晉武帝司馬炎、齊獻王攸、遼東王定國、城陽王兆、廣漢王廣德及京兆公主。西晉武帝乃東海王氏甥，不僅給帝舅諸人以高官厚祿，王恂官至車騎將軍，被晉武帝稱作「膀臂」，襲封蘭陵侯；王虔官至尚書，別封安壽亭侯；王愷官至後將軍，封山都縣公，曾和石崇鬥富，名噪一時。還追封王朗夫人楊氏為鄉君，食邑五百戶；封王肅原配羊氏為平日靖君、繼配夏候氏為滎陽鄉君，媳鄭、劉二氏為鄉君，都有數百戶乃至千戶封邑。
王虔子三人中（士文、康、隆），士文襲父爵，晉末官至右衛將軍，南中郎將，鎮許昌，「五胡亂華」時被匈奴人劉聰所殺。入東晉後，王隆一支始終官仕：王隆官至後將軍，隆子景為大鴻臚，景子雅孝武帝時任太子少傅、尚書左僕射、居副相之位，雅子三人准之、協之、少卿分別為晉散騎侍郎、黃門郎、侍中，乃西晉以來又一黃金時期。孝武帝晚年，王雅被出身太原王氏的王恭奪寵，東海王氏在政治舞台上春風得意的時代遂告結束。
六、立堂三槐
筆者尋根當路村時曾聽過介紹：當路59世孫、明萬曆武進士—王明鶴，曾任兩廣總兵征蠻將軍衛，官居一品，征越南病死於任所，一生為皇家打仗30餘年，從未失敗過，賜封天下將才第一，敕封到故里按一品大員安葬，建立祠堂，享受祭祀。王明鶴曾修三槐堂家譜銅譜一部（譜上蓋有將軍銅印）。當路建村於漢哀帝建平元年（前6年），早於三槐堂立堂之北宋（960—1127年）近千年；另日照周圍「七老嶺」分支王氏後裔俱稱為「三槐王」，且有東港龍泉官莊王氏世存書有「三槐堂」的紅燈籠兩隻（毀於「文革」）和沂水前坡王氏家譜封面所印「三槐王」為證。當路村王氏稱三槐王亦出當路，那為何不稱當路王而謂三槐王，為何不用始之「太原王」之堂號而用千餘年後始立的「三槐堂」。
筆者認為，目前雖無史料可證，但二者關係肯定非常密切，或確有世系傳承，或當路王氏雖早但未立堂號，或三槐王明時顯赫等等。 三槐王氏是活躍於北宋時期的又一望族，一直綿延到南宋時才漸受冷落。她肇啟於北宋王祜、王旦父子。
王祜，乃宋太祖趙匡胤近臣，累官至殿中侍御史、知制誥、戶部員外郎、潞州知州，眾皆望以為相，但因力保符彥卿無罪而失寵於宋太祖，被貶為行軍司馬，安置畢州後又入朝為兵部侍郎，時居國都開封仁和（東）門外，取《周禮》「面三槐，三公位焉」之意於庭院中親手植槐三棵，預言其子孫必有為三公者，後來果然子孫一個個官高爵顯：長子王懿，進士及第，曾任袁州（今江西宜春）知州；次子王旦，進士及弟，景德年間榮登相位；三子王旭雖未中進士卻有經緯之才，真宗趙恆數次要委以重任，均因王旦以「旦在相位，應避嫌」而辭拒，旦死後旭方應宣入朝。於是王祜及其三子譽滿朝野，三槐之故名聞天下，並為世人美稱為三槐王家，成為歷久不衰的望族。元祜六年（1091年）王旦之孫王鞏、曾孫王震率族眾於王旦家客廳創立宗祠曰「三槐堂」，由蘇軾題寫匾額懸掛，並撰《三槐堂銘》鐫石豎於宗祠院內。銘曰：
嗚呼休哉！ 魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。 既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿庭。 吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德。 庶幾僥倖，不種而獲。不有君子，其何能國。 王城之東，晉公新廬。郁之三槐，惟德之符。 嗚呼休哉！
七、分支「七老嶺」
莒縣東心河《王氏族譜》（壬辰年修，即1952年）載：「吾王氏，由周靈王太子晉封於王國而得姓，貴於秦，隆於漢，盛於兩晉。惟我東海一支由我漢王陵公之後人隱居雲台山麓當路村，延至明洪武2年，迭經兵燹，不得安居，吾祖因避難外出，曾說同時有兄弟七人屆日照縣七老嶺便行分手。」又載：「相傳來時由海乘船經日照縣，但同時來者吾氏頗多內之兄弟叔侄，想亦甚伙，惟有一古蹟可證，名曰七老嶺，是兄弟分手處也。」贛榆大興莊《王氏族譜》序載：「始祖朐陽（即海州）當路村人也，洪武二年避倭寇之亂，兄弟同遷者七人」，莒北小河王《王氏族譜》跋載：「先世世居海州雲台山下當路村，於明洪武二年遷至諸城南鄉七老嶺，兄弟七人自此分手。」日照龍泉官莊有「洪武年間七兄弟為避紅頭蒼蠅自當路出，至七襖嶺分手」之說。莒縣清道光三年（1823年）《城陽東海山旺龐莊王氏族譜》序載，「莒邑王氏東來居多，當紅巾禍起，十八村禍亂方殷，居其間者率爭先徙族奔流於莒。」
元朝末期，因朝廷增加賦役，濫發紙幣，加之連年災荒，社會矛盾十分突出。白蓮教首領韓山童、劉福通趁元朝徵發15萬民工修黃河之機，於1315年聚眾三千，開始了紅巾軍起義，至1367年統一了江南。之後北伐中原，1368年元朝滅亡，朱元璋在應天（今南京）稱帝，建立明朝。洪武二年，紅巾軍已不復存在，況連雲港距南京百公里左右，不可能朝廷亦不容忍在距京都較近的地區有紅巾軍殘部活動，因此，個人認為「七老嶺」分支之七兄弟為避紅巾軍而離當路之說應為不妥，大興莊《王氏族譜》「避倭寇」之說與史實相符。1369年，在日本內戰中失敗的武士和一部分浪人、商人得到西南部一些諸侯和大寺院主的資助，駕駛海盜船隻在中國沿海進行武裝掠奪，這些人被稱為「倭寇」。當路村近海臨港，美麗富饒，是當時被掠奪的理想地之一。因不堪遭受倭寇的不斷侵擾，當路王伯敬等七兄弟即行外遷，另覓生計之安定場所。日本帝國主義者不僅於1937年侵略中國，殃及「七老嶺」七兄弟後裔所生存的魯東南和蘇北大地，而且早在600多年前就開始掠奪我國沿海地區，致使我之祖先背井離鄉，其罪行罄竹難書，此民族大恨，王氏子孫定當銘記不忘。
1369年秋末冬初，當路王氏王伯敬、王伯政、王明、王亮、王玉、王良臣、王義臣兄弟七人攜妻室兒女自當路海口乘船外逃，至日照夾倉口岸停船登陸，自此開始了艱難的遷徙之路。行至七老嶺，人生地昧，舉目無親，生活無著，在這「叫天不應，叫地不靈」的危難之時，其兄伯敬提議，7家當自此分手，各尋田莊，各覓生計。弟兄七人抱頭痛哭一場，將母親遺物一件—棉襖撕破，各藏一塊，相約為日後子孫們相見認宗的信物，一步三回頭，滿含熱淚的四散而去，各謀生路。伯敬公、伯政公順原路回返，出日照後，至贛榆縣海頭，伯敬公即住興莊鋪灶產曬鹽，伯政公則在離興莊北近30里的壘墩業莊田；明、亮、玉和良臣、義臣公則散居山東青沂（即日照、膠南、諸城、莒縣、五蓮、沂水一帶）各地，詳情待考。
最後，錄流傳於莒北地區的詠七老嶺詩一首，以饗讀者：
大明洪武二年興，兵燹愴惶遷奴丁。
紅巾將士雷聲吼，各攜老幼快如風。
海州行至七老嶺，同胞七人紛淚橫。
春露秋霜重相會，詩詞為先指血宗。
（文中內容誠望商榷。Email:wangtl99@yahoo.com.cn）
三槐王氏分支概況
三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏(或琅琊王氏）的一衍派。最新統計顯示，王姓是中國第一大姓，有9288.1萬人，占全國人口總數的7.25％。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以「三槐堂」堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數的40%左右。四海內外，提及「三槐堂」，眾多三槐後裔倍感榮耀。。
王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時屬大名府，今屬山東省），以文學見長。五代時先仕晉，後及漢、周，北宋建國後，宋太祖趙匡胤拜其為監察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，以尚書兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來京城，落戶開封。時在宋乾德三年（965年）至開寶二年（969年）之間。
宋開寶二年（969年），有人密告魏州節度使符彥卿謀叛。魏州即大名（大名縣亦名魏縣），宋太祖乃派王祜權知大名府。那個時候，莘縣一帶歸屬大名府，宋太祖要王祜衣錦還鄉，許以「便宜」行事，並以趙普（一說王溥）相位相許的真實用心在於除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任後，明察暗訪，卻查無實據，數月無聞。宋太祖乃驛召面問，王祜直言稟報，符彥卿無謀叛事實，並以自己全家百口性命擔保。甚至直諫太祖吸取晉、漢（五代）皇帝因猜忌而濫殺無辜的教訓。太祖聽後很不以為然，乃把王祜改派知襄州。如此以來，王祜升遷宰相的許諾當然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院內，手植槐樹3棵，曰：「吾子孫必有為三公者。」以我們今人的思想揣度王祜當時的心情，很可能對自己當不成宰相有點生氣，可能是「別看我不能位列三公，我的子孫一定有能擔任宰相，位列三公的」氣話。當然，也可以認為王祜這句話是他的自信或遠見。但他以三槐比擬三公確是無疑的。
後來的事實果不出其所料，他的兒子王旦在宋真宗時做了宰相，使他的預言變成了現實。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號，而且成為整個王氏大家族中很重要的一個分支——三槐王氏。
褒公西入咸陽，傳四世至綝公，綝有十子，第三子曒 公為潞州刺史，曒公八傳至言公，為唐滑州黎陽令，言公生徹，為後唐進士，官至左拾遺，徹公生佑，是為三槐王氏始祖。
佑公少篤志詞學，性倜儻，有俊氣。後晉天福年中，以書見桑維翰，維翰稱其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威闢為觀察支使。至後周，仕為魏縣、南樂二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監察御史，後加集賢院修撰，轉戶部員外郎。至宋太宗時，知河中、開封二府，以病請告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰亂，歷事後晉、後周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。佑公宦居於汴梁城東時，築室於仁和門外，嘗手值三槐於庭院中，言稱其子孫必有為三公者。後來王佑裔孫因之而稱為「三槐王氏」。
三槐王氏自祜公以後，簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，子孫散布於海內外。
三槐世系在五代末和北宋時期的王言至王鞏的六代世系人物，無論從史書或譜牒資料上看均比較完整和詳盡，這與當時北宋政權社會穩定，三槐王氏處於鼎盛時期有關。因此三槐世系研究重在北宋前和宋南渡後。北宋之前的五代時期政權更換頻繁、門閥顯貴亂套、多數姓氏世系出現斷層。三槐王氏世系上朔雖有延綿，但存在二個分歧要點。一部分是認為三槐世系要掛在王元之後的琅琊世系，另一部分認為應掛在王威之後的太原世系。至於北宋滅亡，宋室南渡至今的三槐王氏，由於許多後裔隨宋室南渡，也有不少北遷或留守中原，以後元、明、清各朝四處播遷，枝繁葉茂，史書難於記述，各方譜牒紛說不一，所以至今約900年歷史的三槐世系也難於理清。
莘縣王氏
莘縣的三槐王氏系王練任莘縣尉時從太原遷來，五世後王言任黎陽令時正式定居．其主要居住地是群賢堡和王化兩個村。王言之孫王祜在朝中為官，家居開封，手植三槐於庭，並預言其子孫必有為三公者。王祜次子王旦於宋真宗時期登上相位，名噪一時，從而實現了乃父的預言。「三槐王氏」望族由此形成，並隨著其子孫後代的迭居要職而聞名朝野。王旦卒後始葬於開封新里鄉，並建王氏宗祠三槐堂於東門外。後遷葬祖籍莘縣群賢堡(曾名套廟王)，宗祠亦以「三槐堂」命名。群賢堡的王旦墓和三槐堂圮毀後，莘縣縣令蔣克家於明萬曆末年在縣城內重建三槐堂。縣城內的三槐堂於二十世紀五十年代被拆，三槐王氏後裔於1991年在群賢堡村東再造王旦墓，並重立墓碑。
群賢堡與王化，村分兩處，族同一脈，皆為三槐王氏嫡系真傳，是莘縣三槐王氏後裔的集中居住地。莘縣的三槐王氏傳人多以務農為主，讀書者不少，但做官者不多。明初王貢服曾任給事中，這是目前所知此地三槐王氏後人擔任過的最高職務。後人雖沒能像先祖王旦那樣飛黃騰達，但勤儉敦厚的三槐家風卻相沿不衰。現在，莘縣一帶的三槐後裔散居於本縣群賢堡、王化、董王莊、前高廟、趙王莊、黃河、郝莊、王樓、三門、沙窩、南陽與周邊縣市的十幾個村莊，彼此之間仍經常聯繫，親如一家。前高廟一支本系元代戰亂時由中原避居山西，明末大移民時又由山西遷回莘縣，其明代譜系雖與王化村難以直接接續，但在宋遼金元時期，卻是同一支脈。上個世紀四十至五十年代，莘縣王化的三槐王氏部分族人由於種種原因陸續遷至黑龍江省的尚志、一面坡、穆稜等地定居，總人口現已有一千多人，尤以穆稜縣的河北村為多，故此村又名「新王化」。莘縣三槐王氏本有族譜，可惜毀於十年浩劫。近年來雖也修了新譜，但較久遠的事情就很難確切理清了。王化和前高廟村發現過幾方明代的墓志銘，然多系明嘉靖年間刻石，距今不足五百年，所述也僅限上一、二代之事略。
1991年，居於魯西的三槐王氏後裔曾集資重建王旦墓，並立墓碑一通。2003年末，莘城鎮黨委政府進行專門研究，現場辦公，指定專人幫助群賢堡村開展祖墓重建工作。占地30多畝的陵園區已經劃定，王言、王徹、王祜、王旦的墓址也在聊城市文物局的幫助下探到，一些配套設施的設計和建設也逐步啟動。與此同時，經有關部門批准，「群賢堡」村名也得以恢復。三槐故里和三槐祖陵的建設受到了社會各界的廣泛關注。以整理三槐宗族資料為宗旨的莘縣三槐文化研究會已於2003年12月26日成立，《三槐文化》會刊也已創刊，莘縣的三槐文化熱已初步形成。
三沙王氏
三沙王氏居於江蘇省蘇州市一帶，是三槐王氏南渡後形成的較大嫡傳支系。王旦之孫王鞏，仕宋為宗正丞。王鞏之子王皋，曾任殿帥府太尉。南宋建炎三年(1129)，王皋攜家隨從孟太后南渡，定居於姑蘇(今蘇州)荻川。王皋南渡時，牢記曾祖王旦關於「凡我子孫先代世系必六十年一修，百二十年再修」的教誨，將王氏家譜連同木刻版牒裝了數車，一起南運。後來見南宋朝廷腐敗，收復中原無望，王皋棄官歸田，閒居於荻川，是為三沙王氏的始遷祖。王皋有三子。長子王易，字吾置，曾受封為太尉。其子孫遷往崑山之東沙，後散居於海虞、澄江、常熟一帶，遂成為東口沙支系。次子王書，字吾伍，留居荻川，其子孫散居於泰州、蘭陵一帶，形成中沙支系。三子王詩，字吾曾，淡漠名利，性好遊歷，後定居於無錫西沙白龍山下，被稱為西沙支系。三沙王氏之說至此形成。
三沙王氏均極重視族譜續修。元代，進士王允和首次編成《三沙全譜》。明成化十一年(1475)修成了《三沙王氏總譜》，隆慶五年(1571)修成了《三沙王氏合譜》。清康熙四年(1665)修成了《三沙傳芳譜》，其後又多次續修。東、中、西沙，亦各有譜，為後世研究者提供了許多不可多得的文字資料。
三沙王氏是三槐王氏的一個大支系。據清光緒年間刊刻的《王氏三沙全譜》記載，東沙王氏共有81個分支，中沙王氏共有41個分支，西沙王氏共有168個分支，三沙合計共有290個分支，堪稱三槐余脈中的一個大家族。
尚儒王氏
尚儒王氏居於浙江省長興縣尚儒村，是三沙王氏之中沙王氏的一個分支。
中沙王氏傳人王宣之子王奇瑞見尚儒松竹茂密，山水清秀，環境幽雅，風光宜人，遂於元朝末年攜家遷居於此，成為尚儒王氏的始遷祖。尚儒王氏族人謹遵祖訓，勤耕讀，尚節儉，人口繁衍很快。尚儒王氏族人十分注重譜牒纂修。因歷經戰亂，家乘遭劫，僅餘斷簡殘篇，若存若亡，難以稽考。尚儒王氏傳人王一祥、王一瑞曾「網羅散失，尋釋舊聞，手錄年表」，務求尋根溯源，理清世系。經過艱辛勞動，終於編成《尚儒王氏宗譜》，然未及刊刻。至清康熙四十七年(1708)，曾任河南鄭州牧的尚儒王氏傳人王省才籌資將宗譜付梓。嘉慶二十二年(1871)，宗譜曾經續修。道光十九年(1839)，族人王彩遠主持重修《尚儒王氏宗譜》。這次重修十分嚴謹，尊重舊譜內容，不敢妄加穿鑿。只是續舊譜之無，補舊譜之缺，實者傳實，疑者存疑，務求確切可信。咸豐年間曾再次重修，但因太平天國戰事而中止。二十世紀三十年代後期曾欲修編三沙合譜，因遇日寇侵華，不得不改而續修《尚儒王氏宗譜》。民國二十八年(1939)，尚儒王氏傳人王家基等會同東沙王氏代表，在匯集先輩原譜資料的基礎上，對東沙及尚儒王氏的發展進行了廣泛調查，據以編成《尚儒王氏宗譜》。此譜將王姓之源追溯至后稷，時間跨度達4000多年。譜中還收入了蘇軾、歐陽修、岳飛、蔡元定、許衡等名人為三槐王氏撰寫的序、跋、銘等和王旦所寫的《啟後錄》，內容極為豐富，這在三槐王氏各類宗譜中是罕見的。文革期間，多數地方的族譜被作為「四舊」毀掉，尚儒王氏的宗譜卻被有識之士苦心珍藏下來。對於後來的三槐文化研究開發者來說，這無疑是一筆不可多得的寶貴財富。
崑山王氏
崑山(今屬江蘇省)王氏的始遷祖王玄，系王旦三弟王旭的三子。王玄，字吉夫，宋真宗時隨伯父王旦到蘇州做官，遂落籍崑山世稱「崑山王氏」。王玄生子王制，王制生子王申，王申生子王億。王億生子王葆，宋宣和六年(1124)中進士，官至監察御史。王葆生子王嘉賓，王嘉賓生子王紹科，王紹科生子王尚質。
崑山王氏第十三代傳人王遜，明初進士，官至監察御史。王遜之子王復，亦為進士出身，官至南京監察御史。王復生子王敏，王敏生子王銀。王銀生子王同祖，進士出身。王同祖生子王法，王法生子王炳睿，明萬曆舉人，曾任濟南府同知。王同祖曾草創崑山《王氏世譜》，至其孫王在公時才編纂完成。
美國電腦大王王安的祖上就是從崑山遷出的。
江左王氏
江左王氏聚居於江蘇省南京市秦淮河畔江寧縣祿口鎮曹村(原名山陰村)，因其位於長江北岸，故有是稱。亦有稱「秦淮王氏」或「江寧王氏」者。
山陰村地處銅山之東，石山之西，南臨溧水河，水澤環繞，風光獨特。
據本地族譜記載，秦淮江左王氏的先祖是晉代的王徽之。王徽之是大書法家王羲之的次子，官至大司馬參軍、黃門侍郎。王徽之弟兄看中建康(今南京市)道德鄉山陰村山清水秀，與東晉名相謝安一起在此建造別墅。晉元熙元年(419)，王徽之
免職後避居於此，此別墅變為住宅。南宋末年，王祜之兄王混的十九代孫王文炳因不畏權貴被罷官後，曾在山陰村居住，並重修王氏宗譜，起建三槐堂，子孫遂在此繁衍，最終形成了江左王氏支系。
鄞縣王氏
鄞縣(今屬浙江省)王氏始遷祖王仰，系王旦之兄王懿的玄孫，王震次子。王仰官至尚書、金部員外郎。南宋建炎年間隨宋室南渡，避居明州(今浙江省寧波市)。王仰之子王從居於鄞縣桃源鄉，另有一支居於該縣上王鄉。
會稽王氏
會稽(今浙江省紹興市)王氏的始遷祖王然是王旦玄孫，王鞏之孫。南宋初年，王然曾提舉浙東常平茶鹽事，致仕後遂定居於會稽五雲鄉。明南京兵部尚書王元敬、陝西按察使王元春都是會稽王氏後裔。
陽山王氏
陽山(今屬江蘇省蘇州市)王氏的始遷祖是王倫長子王述。王倫被害於金國後，王述與其堂兄王遵冒險北行，將乃父屍骨自河間(今屬河北省)運回，葬於蘇州陽山，一家人遂定居於此。
餘姚王氏
餘姚(今屬浙江省)王氏的始遷祖是王旦之弟王旭的玄孫王俁。王俁系北宋進士，曾任明州知州、工部尚書。其家先從開封徙居河南宛丘(今河南省淮陽縣)，南宋建炎初隨宋室南遷，定居於浙江餘姚。
餘姚王姓各支派中最著名的當然是王陽明所屬的秘圖王氏。遷姚始祖王季，號質庵，宋末元初自上虞縣達溪遷居餘姚縣城秘圖山旁，王陽明為其十世孫。宗祠位於秘圖山後，新中國成立後一度闢為柴行街小學。「文革」時，王陽明後人為避禍，親手將《姚江秘圖王氏宗譜》偷偷燒毀，令人嘆息不已。
與秘圖王氏關係最為密切的是四明上菁李家塔王氏。始遷祖王懷，字居安，號養靜，系王陽明從叔。其父王豪自餘姚縣城遷居寧波郡城涼風岡，至明成化年間，王懷復遷四明鄉上菁李家塔（今屬鹿亭鄉），號「孝義堂」。今存民國二十五年（1936）三修本《四明上菁李家塔王氏宗譜》全四冊，藏海寧市圖書館。此派王氏實為秘圖王氏分支，宗譜內保存了大量有關王陽明的文獻資料，聊以彌補秘圖王氏宗譜缺失之憾。
餘姚境內其他王姓支派主要還有：上塘王氏，遷姚始祖王寰，南宋時自會稽縣徐家渡村遷居餘姚縣蘭風鄉上塘村（今屬黃家埠鎮），號「嗣槐堂」。今存民國二十三年（1934）二修本《餘姚上塘王氏宗譜》全八冊，藏浙江圖書館。
開元王氏，遷姚始祖王明三，元初自上海縣十七都復遷餘姚縣開元鄉八愣柱村（今屬馬渚鎮），號「存本堂」。今存清光緒二十九（1903）一修本《姚江開元王氏宗譜》全四冊，藏市文保所。
官人宅王氏，遷姚始祖王俁，南宋建炎年間自河南宛邱遷居餘姚縣城東，四子王達，字致通，再遷孝義鄉眉塘官人宅（今屬慈谿市周巷鎮），號「三槐堂」。今存民國二年（1913）十修本《餘姚孝義官人宅王氏宗譜》殘七冊，藏泗門看雲樓。
雙雁王氏，遷姚始祖王文宇，明代自臨安縣遷居餘姚縣上王村（今屬梨洲街道），清乾隆年間，王文宇裔孫王思明，字元臣，再遷雙雁鄉西周畈村（今屬蘭江街道），號「繩武堂」。今存清同治三年（1864）二修本《姚江雙雁鄉王氏宗譜》全一冊，藏浙江圖書館。
蘆山上宅派王氏，始遷祖王奕，字生儀，宋代自蕭山縣連山村遷居剡縣十七都（今屬四明山鎮），號「樹滋堂」。今存清同治七年（1868）四修本《蘆山上宅派王氏宗譜》全四冊，藏泗門看雲樓。
中村王氏，遷姚始祖王盡克，元初自會稽縣八鄭村遷居餘姚縣四明鄉中村（今屬鹿亭鄉）。今存民國十八年（1929）七修本《王氏宗譜》全四冊，藏上虞市圖書館。
臧墅王氏，遷姚始祖王公達，明末自上虞縣梁山遷居餘姚縣雲樓鄉臧墅湖村（今屬馬渚鎮）。今存民國三十六年（1947）一修本《王氏宗譜》全一冊，藏浙江圖書館。
蘭風王氏，遷姚始祖王邈，字思明，居蘭風鄉垻里村（今屬黃家埠鎮），號「思明堂」。今存民國十八年（1929）一修本《餘姚蘭風王氏宗譜》全一冊，藏浙江圖書館。
箭山王氏，始遷祖王兆吉，字子倫，自上虞孫家閘遷居同邑箭山（今屬餘姚市梁弄鎮），號「三槐堂」。今存民國二年（1913）二修本《箭山王氏宗譜》全二冊，由當地村民收藏。
曹縣王氏
曹縣王氏的聚居地在今山東省曹縣縣城西南五里水涸村。
曹縣王氏系三槐之裔，上代傳承情況不詳。據該地家譜資料記述，本支系的始遷祖為王茂。
王茂，字伯昌，別號東村，元末進士歷任台諫、戶部尚書、福建行省左丞、光祿大夫，乃明朝功臣劉伯溫故交。其父曾攜家在曹縣為官，父死後王茂便定居於此。其二弟王萱，字仕元，後來流寓江西騖源，成為婺源支系的始遷祖；三弟王華，後來移居浙江會稽，成為會稽支系的始遷祖。王茂死後葬於曹縣故里。其子王蘭曾任武關巡檢，孫王殉官至通議大夫、都察院右副都御史、寧夏巡撫。
曹縣王氏族中，先後出了王茂、王珣、王崇仁、王崇文、王崇獻、王崇儉六位進士，其中王殉與其四個兒子被稱為「父子五進士」。王崇文、王崇獻兄弟二人皆入選翰林院庶吉士，故曹縣王氏宗祠中有這樣的楹聯：
父子進士常享五桂府
兄弟翰林只有三槐家。
英村王氏
英村王氏的聚居地在今山東省巨野縣城南大英村。據族譜記載，英村王氏本為明朝初年居於新江舊路山右郡(今屬湖北省松滋市)之青箱王氏，嘉靖年間族人王靜軒進士及第，初任諸城學政，再遷濟州學政，生子王芳，生員。長孫王文成，賜進士出身。傳說三王文成外出遊覽，見一寺封鎖甚固。開門察看，見一僧坐化龕中，壁上有詩曰：「五十年前王守仁，開門原是閉門人。精靈剝後還歸復，始知禪林不壞身。」王文成始悟自身乃王守仁再世，遂建塔葬之。其家居於濟州吉市口。王文成之弟王德成遷至巨野縣城南三里大英村，由此繁衍至今。族譜中明言，英村王氏乃「三槐世系」。
王素後裔所形成的分支
餘杭王氏 王素四子王鞏之子王奇過繼給其大哥王厚。王奇生子王倓，王恢生子王道。王道於南北宋之交徙居餘杭(今屬浙江省)，形成餘杭王氏家族。
山陰王氏 王恢次子王隨徙居山陰(今浙江省紹興市)，形成山陰王氏家族。
鉛山王氏 王素三子王堅生王祉，王祉生王似，王似遷居鉛山(今屬浙江省），形成鉛山王氏家族。
諸暨王氏 王祉次子王倧生王斌，王斌遷居諸暨(今屬浙江省)，形成諸暨王氏家族。
肅山王氏王倧次子王歲遷居肅山(今山東省萊蕪市)，形成肅山王氏家族。
洞庭王氏王素四子王鞏次子王時生王華，王華生王焞，王焞遷居洞庭(今湖南省岳陽市一帶)，形成洞庭王氏家族。
蕭山王氏王華次子王性遷居蕭山(今屬浙江省)，形成蕭山王氏家族。
金華王氏 王華三子王度遷居金華（今屬浙江省），形成金華王氏家族。
湖北王氏 王華三子王志遷居金華(今屬浙江省)，形成湖北王氏家族。
炮車王氏
炮車王氏的聚居地在今江蘇省邳州市。據有關資料記載，炮車王氏是王旦三弟王旭後裔。明洪武三年(1370)，該支系從山西洪洞縣移至山東南部。明萬曆三十八年(1610)，魯南支系第九代傳人三靈率五子南遷，其二子王天宏在邳州炮車定居，遂為炮車王氏始遷祖。
蕭縣王氏
蕭縣王氏的聚居地在今安徽省蕭縣。據該地舊譜記載，元代末年，農民起義軍紅巾軍首領韓林兒自稱「小明王」，率部在黃河流域殺富濟貧。居於山東臨沂的三槐後裔兄弟八人家境較富，怕被洗劫，遂攜家南遷，路過江蘇的豐縣、沛縣時留下三人，其餘有的去了河南商丘，有的去了江蘇蘇州。年齡最小的老八在當時的徐州府蕭縣定居下來，至今已繁衍七萬之眾，居住在蕭縣的160多個村莊。另有甘肅天水、山東成武、河南上蔡三大分支。該支系的明代宗譜毀於明末農民起義，現存最早的族譜纂修於清康熙十二年(1673)。
海曲王氏
海曲王氏的聚居地在今山東省日照市東港區。據舊譜記載，大約在宋元之交，有三槐王氏兄弟七人為避戰亂逃離中原，奔向海邊謀生。在一處山嶺上，七兄弟分手時撕破一件棉襖，各執一塊，以便日後相認。此山後被稱作「七襖嶺」。七兄弟之一後來定居江蘇東海。明代戰亂時，東海王氏又有兄弟五人外遷，其中一支定居於日照東港袁家莊，即為海曲王氏始遷祖。另有兩人分別居於圈村和三莊鎮龍泉官莊。該分支的祖塋已淹沒於日照水庫中。海曲王氏曾於清乾隆四十年(1775)、咸豐七年(1857)、光緒十七年(1891)先後修譜，但三譜均毀於「文革」，僅宣統元年(1909)及民國三十八年(1949)譜本尚存。
前坡王氏
據該族舊譜記載，其始祖原居於海州(今江蘇省連雲港市)當路村。元末明初，為避倭寇之亂，七兄弟同時外遷，伯敬遷居興莊，伯政遷居壘墩，其他明、亮、玉、良臣、義臣分別散居於山東青、沂等地。兄弟七人在一山分手，拆開母親的棉襖各執一塊作為日後認宗信物。前坡王氏的始祖卜居於山東莒縣之西北鄉前滿堂坡莊，故有是稱。因其在分襖時分到的是大襟，故又稱「大襟王」。清同治元年(1862)，該村被捻軍燒毀，十二世傳人王省三置家財於不顧，背著家譜逃到離村20里的雪山，方使舊譜得以保存。光緒二十六年(1900)，王省三又親自主持續修家譜。
據說，當路村村名形成於西漢。王熙七世孫、時任河南京兆尹的王尊憤於時局混亂，遂由沛遷琅邪，居於雲台山，因祖訓中有「當仕路，忠民權，功於國，榮於家」之語，遂定名「當路村」。當路村王氏後人多在外為官者，王褒、王祜皆其衍派。在後來的多次戰亂中，有許多三槐後裔遷回當路村，繼而再由當路村移居他處。
明萬曆年間，前坡王氏族人王明鶴曾任兩廣總兵，官居一品，敕令在故里建造祠堂，享受歲祀。王明鶴曾主持修纂族譜，因譜上蓋有將軍銅印，故又稱「銅譜」。「文革」中，族譜被燒，王明鶴墓被毀。
除前坡王氏外，自當路村外遷的三槐王氏後裔聚居地還有諸城市的大北杏村、五蓮縣的張仙莊、嵐山的王家莊、江蘇省贛榆縣的大興莊。中共一大代表、山東中共黨組織創始人王盡美就是諸城市大北杏村人。據初步統計，聚居於該地區的三槐王后裔已逾20萬人。
濮陽王氏
濮陽王氏的聚居地在今濮陽市高新區、華龍區、馬呼屯，濮陽縣拓桑樹、文寨、南河溝、掘地，清豐縣永固集，內黃縣夾河等地，始遷祖為王天佑，目前總人口已達3000多人，明朝初年，王天佑為山西省平陽府(今臨汾市)洪洞縣大王莊人，歲貢生，洪武十一年(1378)選授直隸省大名府開州(今濮陽)吏目，代掌州印，遂攜眷定居於新安里七甲鐵邱村(今濮陽市高新區)。後逐漸播遷至鄰近各縣及河北省的一些地區。
濮陽三槐王氏原有譜牒，但已於明末清初的戰亂中失去。清康熙八年(1669)曾再次修譜，乾隆二十九年(1764)王茂林續修族譜，今只有乾隆年間所修譜本存。家祠原名「槐滋堂」，乾隆年間改為「興槐堂」。濮陽王氏十四世傳人王澤葵家中曾供有宋文正公王旦影像一軸，統族尊拜。
清乾隆二十九年，王茂林擬定的濮陽三槐王氏十五至三十四世的行輩排序為：
善身圖得力，撫懷多流連。
平心著久計，惟在恪崇先。
黃不城王氏
黃不城王氏聚居地在今江蘇省新沂市黃柏城。據族譜記載，該支系屬三槐堂宗族，乃宋相王旦所傳，原居於山西太原，宋末元初為躲避戰亂，遷至海州(今江蘇省連雲港市)西南定居，村名「小王莊」。明朝末年，倭寇入侵，清兵南下，族人王天成率家人逃荒至巴山西南七里處安家，以茅草圍宅，名曰「黃草城」，繼爾改名「黃不城」。後人在村東北植松柏成林，最終定村名為「黃柏城」，相傳至今，已有二百餘年。
滕州王氏
滕州王氏的聚居地在今山東省滕州市鮑溝鎮大李樓村一帶，包括古石、康留、東邵橋、石廟、南沙河、級索、大烏等村莊，山東省微山縣、棗莊市、嶧縣及江蘇省豐縣、沛縣的部分地區亦有分布。
據當地族譜記載，該支系的始遷時間在北宋景德元年(1004)，當時遼兵南侵，戰火燃至澶州(今河南省濮陽市)，逼近汴京(今河南省開封市)。為避兵亂，王旦之兄王懿的家人東遷至滕地，建房安家。建房取土成坑，方圓數畝，遂呼村名為「王坑」。後王姓人漸趨分散，丘姓戶眾，便更村名為「丘疃」。明弘治年間，李姓由山西遷此。清代李姓人建樓高大，遠近知名，人遂以「大李樓」呼之。村中曾於宋代建三槐堂。元初為避兵燹，一度改為泰山聖母廟。明清復名三槐堂，並曾四次重修，現基本完好。有詩讚曰：
其一：
王氏祠堂歷千秋，芳名充盈靄光留。
功成乾興褒封重，跡重宋時德范優。
三槐蔭里嗚祥鳥，青松影中舞佳鴉。
幾番鄉場驚天地，泰山聖母座白頭。
其二：
翠花碧草繞祠堂，不比三槐最清香。
月滿枝頭影獨秀，日晴樹下蔭更涼。
培植不辭千年苦，得豆永享萬世光。
隱恨深秋霜來早，摧散青葉海外揚。
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三衢王氏
三衢(今浙江省衢州市)王氏的始遷祖是王素的後代王珉，於南宋初年由河南開封遷居於浙江三衢。
平江王氏
平江(今屬湖南省)王氏的始遷祖王孟舉系王旭之子王質的後代。王質曾任荊湖北路轉運使，家居於平江縣南四十里王家坊。王質離任時，攜部分家人離去，有一支後裔留居於平江。這支王氏後裔曾一度改姓羊，村名亦改為羊家坊。南宋紹興年間，王孟舉首倡恢復王姓，並被公認為平江王氏的肇基始祖。但所居地仍稱羊家坊。
珩坑王氏
珩坑王氏亦稱南靖(今屬福建省)王氏。元至正年間，三槐王氏的一支由北方遷居江蘇太倉，明末由太倉移居福建龍溪珩坑村，再遷至福建南靖。該支王氏入閩的始遷祖是王宣正。王宣正子王敬峰於明崇禎年間遷居於南靖縣山邊村，王敬峰之子再遷至廣東揭陽之普寧，從而形成了揭陽分支。
泰國河內王氏
泰國河內王氏是珩坑王氏的一個分支。清朝初年，珩坑王氏傳人王季義之孫王弘毅從廣東揭陽出海赴泰國經商，定居於泰國揭西縣河內鄉，人稱「河內王氏」。河內王氏今已繁衍9代，總人達1.2萬多人。1985年後，河內王氏曾組團回國尋根，先後在廣東、福建和山西太原找到了先祖遷徙的證據，使中斷數百年的宗親聯繫終於得到接續。南京、南靖、泰國的王氏後裔至今仍保存著寫有「三槐堂．王府」字樣的金字燈籠，這是該支王氏屬三槐支系的有力物證。
小沙莊王氏
小沙莊王氏的聚居地在江蘇省江陰市申港鎮南莊村一帶，該族系三沙王氏之西沙王氏的支派，始遷祖為西沙王氏一世祖王詩(字吾曾)的十六世孫王繼。
明永樂年間(十五世紀初)，王繼從宜興塔山遷至江陰小沙莊．其子王良、王方再遷至西維常。傳至八世，王性侯遷居東維常，九世王心弈遷至小王家村，十一世王舜兆遷至邵家圩，支系漸趨豐廣。
明末，小沙莊王氏舊有譜牒毀於戰亂。王繼的十三世孫王世宗、王世貞於清嘉慶年間初纂宗譜。十四世孫王登存、王守仁續編之，時在清咸豐十年(1860)。80多年後的1948年，王祖尊等再修宗譜。又過了半個世紀，十七世孫王洪勛發起續修宗譜，於1999年春告竣.
桃源王氏
桃源王氏的聚居地在今江蘇省泗陽縣。該族宗譜中有「籍隸桃源，宅卜崇河，堂號三槐」之句，故知其為三槐王氏支系。元代，王啟後遷居揚州府寶應縣。元末明初，為避戰亂，其後人王古敦、王連敦、王輝敦率家人遷至桃園，居於崇河鄉。桃源王氏曾六次修譜，其中第一次在明正德十三年(1518)，由十世孫王曾蘧主修；第二次在清康熙五年(1666)，由十五世孫王潔主修；第三次在康熙五十四年(1715)，由十八世孫王維屏主修。
鹽城王氏
鹽城王氏的聚居地在今江蘇省鹽城市鹽都縣。始遷祖王大海，原居於姑蘇吳門(今屬蘇州市滄浪區)。王大海有五子，名字分別為貴一、貴二、貴三、貴四、貴五。元至正二十七年(1367)九月，朱元璋命徐達率軍攻克姑蘇城，居民紛紛外遷。王大海命貴四、貴五留守故居，自己帶貴一、貴二、貴三遷往鹽城。王貴一居於郭家莊西牌樓，王貴二居於上岡北鄉瓦屋莊，王貴三居於樓王莊。其後代不斷播遷，居住範圍漸廣，除鹽都縣外，寶應、丹陽、儀征等地亦有其傳人居住。鹽城王氏曾於清順治十四年(1657)、雍正二年(1724)、民國十九年(1930)多次修譜。
潛山王氏
潛山王氏的聚居地在安徽省潛山縣。據清康熙年間所修宗譜記述，該支派系太原王霸之脈，三槐王祜之後。隨宋室南遷鄱陽，數傳至王省、王源。王源由鄱陽遷潛山。後人王本恕攜帶宗譜遠涉，人和譜籍均不知去向。因而這一支系的具體傳承情況已很難理清。
沭陽王氏
沭陽王氏的聚居地在江蘇省沭陽縣。據該支派宗譜記載，其祖可溯至王祜、王旦，因而向以「三槐堂」為號，以「兩晉家聲遠，三槐世澤長」為宗祠楹聯。沭陽王氏本居金陵。明代中葉，王景華自金陵遷至沭陽東鄉碩項湖之濱，是為沭陽王氏始遷祖。其兄王景茂仍留居金陵。至清末，沭陽王氏已發展至十餘個村落。王景華共生六子，墓丘今尚存焉。六世祖王永治，考授御史職，墓前翁仲、石門仍在。沭陽王氏曾四次修譜，其中第三次修譜是由居於台灣的十四世裔王錫康和十五世裔王世煥協助完成的。
開沙王氏
開沙王氏的聚居地在今安徽省滁州市。開沙王氏系王倫之後。南宋末年，三一公與族屬南遷，僑寓淮揚柳巷，形成柳巷王氏分支。元末，伏七公遷至開沙、乃為開沙王氏始遷之祖。開沙王氏宗譜經多次修纂，日臻完善。本世紀之初，族人王珏再修家乘。
冕寧王氏
冕寧王氏的聚居地在今四川省冕寧縣石龍鄉王二堡。
冕寧王氏的始遷時間是明朝初年，始遷祖名叫王弘道。洪武年間，王弘道在河南祥符縣(今屬開封市)做官，後奉旨敕賜旗驛將軍，隨帶小軍10名至寧。番衛(行政區劃為冕寧縣)鎮守地方，逝世後安葬於大牛晃塘，子孫遂定居於此，繁衍成為三槐王的一個支系。
王弘道之子原名王二，在雅州(今四川省雅安市)應試時署名「王二官」，後任下四所(今石龍到瀘沽一帶)所官，遂落業於此，地名也因此改稱「王二堡」。
冕寧王氏繁衍很快，居住地也迅速擴大。從王弘道至今，已傳二十一代。從第九代開始建立統一字輩，其輩序為：
世廷今澤大 元興國仕開
映登逢維錫 志遠永宗槐
大約在清朝中葉，王元麟首建三槐祠，並被公推為祠長，族人給他的贈匾是「功冠槐堂」，三槐祠門匾上書「派衍三槐」四字。至二十世紀四十年代，祠堂朽壞，族人王仕漢、王仕趙等人發起，建成一座三開間二層樓房，大門上嵌「三槐祠」三字，二層中堂供奉王氏始祖牌位，其他房間為石龍鎮中心小學所用。
筠連王氏
筠連王氏的聚居地在今四川省筠連縣筠連、雙騰、武德、蒿垻等鄉鎮，明末清初分別由黃州府麻城縣孝感鄉(今屬湖北)、寶慶府邵陽縣(今屬湖南)、蘇州府太倉縣(今屬江蘇)遷來，始遷祖分別為王知貴、王思龍、王曰亮。其中武德一支的字輩排列為：
思孟金應國 紹仁玉明中
成家啟大道 元慶一本通
射洪王氏
射洪王氏的聚居地在今四川省射洪縣。該支系的族譜中以「槐蔭發祥，湖廣進川」八字概括了本族的歷史淵源。明清之交，湖廣居民大量西遷入川，射洪王氏即在遷移者之中。該支系以「耕讀為本，詩書傳家，文武兼修，自食其力」自許，數百年來人丁興旺，家風純正，雖無叱吒風雲人物，亦多有在外為官者。宗族中老幼皆知的字輩排序為：
國之善效 恆志家成
齊朝學燕 有相龍廷
槐樹仕義 德富光明
永遠安邦 益正太平
梓潼王氏
梓潼王氏的聚居地在今四川省綿陽市梓漳縣，始遷祖王者弼(懋泰)，明末清初自黃州府麻城縣孝感鄉(今屬湖北)遷來。王者弼生三子，分居於王河碥、澄金寺、棲隱寺一帶，形成三個分支。王河碥分支的字輩排列為：
者維天謨秉 文映元國汝
崇作朝正子 富貴永延長
高縣王氏
高縣王氏的聚居地在今四川省宜賓市高縣，始遷祖王緣睃，明末清初自衡州府衡陽縣(今屬湖南)遷來，該支系的字輩排列為：
萬仲得如貴 文湖崇祖宗
福緣添錦繡 道本在中庸
士習先行孝 官箴尚協恭
世承詩禮訓 家紹晉齊封
【三槐堂當路王氏向連雲港市民俗博物館贈送族譜】12月6日上午，市民俗博物館舉行三槐堂當路王氏向民俗博物館贈送《東海當路王氏族譜》儀式。據悉，當前連雲港市申報創建國家級歷史文化名城，當路王氏宗祠於2018年11月獲市第五批文物保護單位，《東海當路王氏宗譜》被省市博物館收藏。
東海當路王氏宗譜總目錄
第一卷
一 前言
二 凡例
三 祭文
四 序言
五 祖訓
六 東海當路王氏族人守則
七 東海當路王氏源流
八 恩榮
九 里居
十 宗祠
十一 丘墓
十二 藝文
十三 稽考
十四 黃帝世系
十五 太子晉世系
十六 東海當路王氏世系
十七 玘公長房（謙）世系
十八 玘公二房（證）世系
十九 玘公三房（讓）世系
二十 玘公四房（議）世系
第二卷
一 玘公五房（諫）長支（景）灌南大北租地朝元公世系
二 玘公五房（諫）二支（昂）世系索引
東海石榴楊圩玉龍公世系
當路玉時公世系
當路玉年公世系
當路玉春公世系
贛榆大京公世系
贛榆羅陽墩尚大運公世系
當路大紹公世系
東海縣房山林幢灌雲縣穆圩葛莊大有公世系
當路大本世系
贛榆埠上石門頭東海縣石良河啟俸公世系
東海縣黃川下河套啟敬公世系
三 玘公五房（諫）三支（昇）世系索引
贛榆羅陽東辛農場啟中公世系
第三卷
一 玘公五房（諫）四支（昞）世系索引
灌雲侍溝五山頭啟遠公世系
灌雲伊山神仙洞啟懷公世系
灌雲穆圩王莊曄公世系
沭陽西圩灣大金公世系
贛榆厲莊尖嶺玉秉公世系
東海縣山左口大王莊襲公世系
山東莒南相溝王家三義口卿公世系
東海縣石榴孔嶺臨祥公世系
二 玘公五房（諫）五支（杲）世系索引
沭陽周車必守公世系
贛榆羅陽南大沙必寧公世系
東海縣石榴講習玉珍公世系
沭陽華沖丁莊君實公世系
灌去白蜆克仁公世系
東海縣橫溝甘吉汪芳公世系
東海縣青湖王朱周弘基公世系
連雲港猴嘴來徐公世系
三 山東諸城七吉東武彥明公世系
四 東海縣南辰王朱樊璋公世系
五 連雲港海州區新垻後堆九鼎公世系
六 山東臨沭利城獻金公世系
七 山東臨沭白蓮峪王氏—灌雲龍苴繼愛公世系
八 當路歸公十四代世系存稿
第四卷
一 贛榆興莊伯敬公世系
二 贛榆壘墩伯政公世系
第五卷
一 郯城珩頭乾公世系
二 郯城王橋坤公世系
三 人物
四 評傳年譜
五 賢祖懿行
六 新續三十二個輩序用字
七 輩序對照表
八 領譜字號
九 修譜記事
十 跋
十一 附錄
十二 後記
東海當路王氏源流
清代學者錢大昕在評論《唐書-宰相世系表》時認為，包括唐代多位首輔在內的世家牒譜，多數存在「記近事則有徵，溯遠胄則多舛」的瑕疵，主要原因是「由於信譜牒而無實事求是之識」。這個觀點除了在忽視宗譜的民俗學特徵方面存在偏頗之外，大抵是精當中肯的。
推究東海當路王氏的源流亦未敢輕言精詳，只能依據比較可靠的史料敘其大略。
東海當路王氏的本源來自華夏人文初祖黃帝。《史記-五帝本紀》載，黃帝為少典之子，姓公孫，居軒轅之丘，故稱軒轅氏。母曰附寶，之祁野，感北斗而孕，生黃帝於壽丘，即山東曲阜縣東北郊。及長為有熊國君，後統一北方，以土德王，故曰黃帝。因其生活於姬水，又改公孫為姬姓。
黃帝傳玄囂，三傳而至后稷，為西周始祖。十四傳而至文王姬昌，於渭水姜尚，部落大盛，至武王姬發終滅商而建西周，京於鎬。十傳而至幽王宮湟，國勢大衰，再傳平王宜臼，乃遷都洛陽，是為東周。十一傳至靈王泄心，初立太子晉為儲君，因其直諫廢為庶人，由其弟姬貴嗣為景王。
姬晉後裔宗敬，官至東周司徒，時人號曰王家。《潛夫論-志氏姓》載，宗敬「其嗣避周難於晉，家於平陽，因氏王氏」。其時已屆春秋戰國。宗敬十四傳而至王元，秦際入仕，頻陽高第，其孫翦、曾孫賁、玄孫離為大將終滅六國。王元之子（蟲蜀），（蟲蜀）生子熙。熙公秦末仕於南陽，為郡尉、尋因不滿暴秦苛政而去官避居彭城，遂占籍沛縣。熙公為東海當路王氏一世祖。
熙子陵公，初為沛邑豪士，秦末大亂，西入南陽，憑藉乃父郡尉宿望及高第名專用聚眾數千人。劉邦還擊項羽，陵以其兵屬之從定天下，因功於漢高元年八月甲子封安國侯，食邑五千戶。惠帝即位遵高祖之囑遷陵 為右丞相，家於長安。漢高二十一年，陵公卒，其子忌於高后八年嗣襲哀侯，子斿孫辟方俱襲侯爵。辟方生二子，長定次乘。定於元狩二年襲侯爵，元鼎五年坐酌金免，因懼禍離京北上，游於燕幽之間，後其弟長安公乘，襄昭復其家，定公進退失據竟占籍涿州高陽，尋卒。定子尊，字子贛，少孤，家貧不能立，為人牧羊。及長博學通史，太守除為輔書佐，後為美陽令。元帝幸雍地，以尊為高第之後擢為安定太守，遷益州刺史，尋薦為東平王相，因直諫不容於王被免為庶人。後大將軍王鳳奏請尊為司隸校尉，又改任京兆尹，由於觸犯權貴再度免官。尊乃遊歷天下，至東海郡朐縣，采山釣水，見雅景可觀，以為後世必出人傑，頓萌雲棲之志，遂築廬卜居於山阿，此地即後之雲台山當路村。未幾，成帝沸於民意，又起尊為徐州刺史。後卒於東郡太守任上。尊子仲入仕京兆尹，不久免官，深以為宦海險惡，乃遵父囑舉家避居東海朐縣，遂占籍於此。當路王氏向奉尊公為東海開基祖。傳五世，子孫日繁，分居於東海諸縣。王魁之玄孫翼，生子超，超生朗，為十四世。朗以經學入仕，東漢末為會稽太守，入曹魏為大司徒。其子肅繼家學入晉為衛將軍，生女元姬，嫁文帝司馬昭，生武帝，封文明皇太后，其兄弟八人俱躋仕封爵，東海王氏遂成名門而開一代新派，顯貴兩晉數百年。
肅之子虔，生隆，隆生景，景生雅，雅生准之，准子生僧修，為二十二世祖，祖孫俱仕宦。僧修六傳至福疇，福疇七傳至錦，為三十六世。錦生言，任黎陽令，占籍大名莘縣。言子徹，後唐五代同光年間狀元，官左拾遺。徹子祜，宋太祖時任監察御史，因直道不容於時，嘗於庭中植三槐明志，以為後世必有為三公者。後其次子王旦果拜相位列三公，乃以三槐名其祠堂。至此，東海當路王氏始有三槐堂號。
旦公後裔多名公顯宦，能世其家，入南宋枝傳四方，至元代家聲稍減。明中期，當路本支崛起，嫡派後裔規公中舉入仕，其孫璟以進士濟美。傳至五十九世，鳴鶴公以武進士躋仕，以功累遷兩廣總兵，晉都督世襲侯，萬曆朝譽為「天下將才第一」，文采武略獨步於時。家聲播於淮海，子孫均能克紹箕裘。清一代，當路王氏再傳嫡派濰縣人壽彭公，以狀元而撫湖廣，清末王氏嫡裔東海朱范得勝公以軍功遷江西南贛鎮總兵，官極首品，一洗寒素，門楣得以重光。民國以降，當路王氏後裔枝繁葉茂，分居蘇北魯南二十一個縣市，支屬七十餘派，迄今已繁衍至八十代，蔚為茂族，蜚聲海內。
（王統葆）
（王恆飛，王統葆，王統崗主編《三槐堂東海當路王氏宗譜》， 2006）
東海當路王氏的三次遷徙
連雲港市雲台山區當路莊，是東海當路王氏的發祥地。家譜記載，王氏在當路立莊，始於漢哀帝元年（公元前6年），至今已有2020年的歷史，世系已經延續了80多代。當路王氏作為一個歷史久遠、人口眾多、分布較廣、人才輩出的望族，不僅在蘇北魯南地區是名門望族，在全國也有較大的影響。著名歷史文化學者王大良、夏志剛，在其撰寫的中國大姓《周吳鄭王》一書中，曾這樣描述王姓在全國的分布狀況：「以河南、山東、山西為主，河北、陝西、江蘇（蘇北）、安徽（皖北）次之。」今日當路王氏主要分布在蘇北海屬和魯西南地區所轄諸市縣，與《周吳鄭王》一書的記載完全吻合。
當路王姓經過2000多年的生息繁衍，已形成了以連雲港市為中心，不斷向周邊地區拓展的分布格局。當路王氏歷史上除了正常的人口流動，主要有三次較大規模的遷徙，其路線也分三條。清早期以前，雲台山一直矗立於大海之中，當路莊也近海。康熙五十一年（1712年），郯城發生了強烈的地震，海水緩慢向東退去，150年後，滄海變桑田，雲台山才與陸地完全相連。由於人口的不斷增加，而當路莊山上山下可耕地有限，為了生存，歷史上，王氏先民從未停止過向外遷徙，時間集中、規模較大的首次外遷是在明朝初年，路線是北上入魯南。其時，明朝政權初建，海防鬆弛，而鄰近的日本國因內亂，大量浪人和武士結夥竄至東南沿海搶掠，海州灣也深受倭寇荼毒。據《籌海圖編》記載：「僅洪武年間東海一帶遭倭患就有七次。」為了維護海防的安全，朝廷實行禁海政策，「寸帆不許下海」。海洋漁業和對外商貿之路斷絕，沿海一帶反而出現了民眾「市通轉寇為商，市禁則轉商為寇」的怪現象。由於海禁失敗，洪武十二年（1370年），朱元璋開始實行移民屯墾政策，動員人口稠密地方的居民，向人口稀少的地區遷移。此間，當路莊王氏大多數流徙於魯南近海陸地的沂州、青州等地鄉村安家落戶。如王氏54世孫兄弟七人（後人通稱「七老入魯」）同時遷出當路。查七兄弟排行為伯敬、伯政、明、亮、玉、良臣、義臣。敬公落戶於贛榆興莊，政公安家於贛榆壘墩，明公置業於煙臺，亮公與義臣公客於沂水，玉公遷於安邱，良臣公卜於五蓮（中共一大代表王盡美是其後裔），義臣公遷居抬頭莊。此次重修當路王氏宗譜，除了明公的後人外，其餘各支都已取得聯繫。這次流徙魯南的王氏先民，多合族而居，形成一個個以王姓為主的村莊，至今已繁衍了20多代。人口數以萬計。
第二次規模較大的遷徙是在清順治十八年（1661年），路線是西上入魯西郯城一帶，以及海、贛、沭等地區。其時，清王朝為了嚴防海盜和倭寇的侵擾，尤其是復明勢力的坐大，下詔「裁海」，以沿海島嶼為「境外」，令居島民眾向陸地遷移，故當路王姓被迫遷出。17年以後，康熙帝宣布「復海」時，遷出人口中已有多家在當地生根，沒有再回島上。
第三次是在清道光至光緒年間（1831-1908年），其路線是南上入淮北鹽區。其間兩江總督兼理鹽政陶澍和兩江總督、鹽政大臣端方，都致力於開發鹽業，先後將中正鹽場的小浦至東辛一帶的鹽灘廢掉，而在東陬山一帶重新建灘，就近取海水製鹽。後又在灌河西岸樂豐鎮（今洋橋鎮）一帶大規模鋪灘，旋即再發展到灌河東岸。所征鹽民，絕大多數來自雲台山區，而當路王氏是建灘鹽民中人數較多的一支。時至今日，在淮北六大鹽場鹽工總人數中，當路王姓位居第一。據1999年編寫的《徐圩鹽場志》：全場職工總數為1931人，分屬142姓，王姓職工為213人，占職工總數的11％，居各姓之首，而王姓職工中的95％以上為當路王姓。
當路王姓後裔在鹽場枝傳已歷164年凡八代左右，人口近萬人。
在當路王姓主要分布區海屬（今連雲港古稱海州，轄灌雲、灌南、東海、贛榆、沭陽等縣），以及魯西南地區，長期流傳著有關姓氏方面的民謠：「三張六李十二王」，「無王不成莊」，「是王多是三槐堂」。民謠折射出魯西南和淮北鹽場兩地區王姓是大姓，當路王氏在王姓中又占絕大多數的事實。在上述地區，以王姓命名的村莊近百個，王莊、大王莊、小王莊、王盪、王集、王巷、王家莊等村名到處都有，個別村莊數千人口，95％以上竟是當路王氏的後裔，幾乎每一個鄉鎮都有一支或數支當路王氏的支系。如東海縣的石榴鄉，就有前王莊、講習村、新隆村、楊圩村、孔嶺等五支當路王氏的後裔。時至今日，以當路為中心，在周圍約五百公里的範圍內，居住著大量當路王氏的後裔。根據當路王氏家譜，通過與前來尋根認祖的各支系後人的交談以及修譜人員赴各地尋訪聯絡，現已基本摸清了目前當路王氏的分布狀況：以蘇省的連雲港市區、淮北鹽場、東海縣、贛榆縣、灌雲縣
、灌南、沭陽縣和山東省的郯城縣、臨沭縣、莒南縣、五蓮縣、沂水縣、諸城市為主，江蘇省的響水縣、灌南縣和山東省的日照市、膠南縣次之的分布格局。部分支系還遷到了江蘇省的淮安、宿遷、新沂以及山東省的蓬萊、濰坊、壽光、煙臺等市縣。當路王姓中也有少數遠涉重洋至海外謀生，如連雲港市墟溝王公璵的後人已僑居美國。
明清以來當路王氏繁衍的近枝後裔總數已達數十萬人，但至今他們仍未忘記東海故郡古朐縣雲台山區當路村是他們的祖居地。
（王統崗 當路王氏七十世孫）
清朝老祖宗怎麼分配家譜？不是人手一份哦
清代，民間修譜的風氣盛行。因為時代開放，修譜解禁，所以家譜流傳也更廣闊。
現在海外各地收藏的中國族譜，大多數是清代時候修撰的。而清代各個族姓修撰族譜時，往往在準備告成時，規定保存收藏家譜的辦法：
如果家中只有繕寫本，或者雖然有刊印本，但數量有限的，必須標明領譜人的房派，和約定好保存收藏的規則。
道光八年，廣東新會黃英炒等修撰的《紫泥黃學錄房家譜》，繕寫本上的修譜範例就有明確規定。每一本都一樣，一本存在箱中，其它六本由各房主事的人收藏，以此杜絕擅自注釋修改家譜的弊病。
日後重新拿出家譜校對，如果發現家譜被擅自更改，負責收藏的人將會受到懲罰。
收藏家譜時，請務必珍重愛惜，不能保管不善，把族譜放在太過潮濕或者燥熱的地方，導致腐朽剝落。
光緒十四年山陰許在衡等修的《碧山許氏宗譜》記載了家譜收藏的方法：
1、祠堂藏譜一部，(庋正堂梁間、非伏晾不得擅啟)。
家譜必須封好，放置在祠堂正座的樑上。每年夏季，必須要打開晾曬，以防潮濕發霉。此外的其它時候，族中任何人不能擅自打開。
家譜箱
2、家塾藏譜一部，(此為頒胙肉給首查封名行而設)。
每年祭祖結束後，祭祖剩下的肉和祭品要分給科舉考試獲得第一名的人，所以家塾中要藏族譜一部，等分肉到人的時候，翻出來查閱這個人平時的品德、行為是否良好。
3、族長、藏譜一部，傳守；宗孫、藏譜一部，世守；大房、二、三、四、五、六、七、八各房房長藏譜一部，傳守。
族長收藏族譜一部，各房房長可以收藏一部，由歷屆擔任這個職位的人保管，這個人退下後，就由下一個接替的人保管。
宗孫收藏一部，由這個人的子孫或者這房的子孫世代保管收藏。
4、首創譜牒克敦公派下、藏譜一部，世守；助創譜牒功立公派下、藏譜一部，世守；佐辧新譜雨昌房、藏譜一部，世守；佐辧部寅房、藏譜一部，世守；佐辧部寅房、藏譜一部，世守；佐辧新譜孟亭房、藏譜一部，世守；捐資總辧新譜芨雲房、藏譜一部，世守。
第一個修撰家譜的支派，在修譜過程中參與修譜、捐資的支派都可以領譜一本，子孫世代保管收藏。
道光十六年，何家琛等修《京江何氏支譜》所載給譜字云：
天字號、十四世孫主修族尊雍若領；
地字號、十四世孫分尊壽安領；
元字號、十五世孫撰修學易領；
黃字號二分、十四世孫文采領；
宇字號二分、十五世孫富田、榮田、祥田合領；
宙字號二分、十六世孫渭川、孝美合領。……
所謂的「主修族尊」，是只指該族當時輩分與資望皆最高而又為主持修撰該譜的人。
所以我們知道清代各巨族，對族譜之分配領藏，非常的重視。能領藏譜譜的人，不是族中各房特別有資望的長輩，就是曾參與撰修的人，和曾出巨資以刊修該族譜的人。
而祠堂與家塾則按照慣例必定置公箱，以保存該族譜。