自佛教傳入中國以來，已有上千年的歷史，並對我國的宗教文化產生了深遠的影響。隨著佛教的盛行，我國各個地方也開始建寺廟，修道場，形成了如今風靡中外的佛教五大名山。
它們分別是供奉文殊菩薩的山西五台山，供奉觀音菩薩的浙江普陀山，供奉普賢菩薩的四川峨眉山，供奉地藏菩薩的安徽九華山，以及供奉彌勒菩薩的浙江雪竇山。
今日就讓我們一起走進中國佛教五大名山，感受海天佛國、清涼之地的自在。
01
文殊菩薩道場——山西五台山
五台山，位於山西省忻州市五台縣境內，位列中國佛教五大名山之首，是文殊菩薩的道場。
在很多人眼中，一直以為五台山只是一座山的名字，其實是有五座山峰，其最高峰──葉斗峰海拔3058米，為華北地區的最高峰，素有「華北屋脊」之美稱。五座台頂上分別供奉著文殊菩薩的五個化身，又稱五方文殊。
五台山朝聖，朝拜台懷鎮黛螺頂的五方文殊為小朝台，登五個台頂朝拜五方文殊為大朝台。
釋迦牟尼佛說「東方有國，名曰震旦，其土有山，號曰清涼。」佛在三千年前就說了這個山。在宋朝以前，凡是到五台山的人清淨虔誠，那時人心裡清淨，清淨就是沒有煩惱。
五台山作為文殊菩薩應化的道場、佛教徒心中的聖地，當年虛雲老和尚從普陀山三步一拜到五台山，耗時三年，來報答父母的養育之恩。後來得到文殊菩薩化身文吉來救他，且夢見他母親，因他朝拜的功德往生到了極樂世界，大家可以翻開虛雲年譜，就會看到這些故事。
五台山又被稱做清涼世界，這是什麼意思呢，就是得到智慧了，可以滅除自己過多的欲望，就可以得到清涼。
吉祥經說：應與智者交，勿近愚痴者。五台山作為文殊菩薩的道場，我們將朝聖之行稱之為：「脫胎換骨」，把一切所有的煩惱在這裡淨化，感受五台山的清涼。
這是佛的慈悲，安放在紅塵的一片淨土，信仰與藍天共生，這裡會將你的思想，洗滌得一片祥和。
這裡沒有霧霾，只有寧靜、安詳和讓人感動的滄桑，在梵音、晨鐘暮鼓、風鈴聲、鳥語的伴奏下，構築成佛國特有的交響樂，在華北之巔的蒼穹下迴蕩，將你帶入佛國淨土！
02
觀音菩薩道場——浙江普陀山
普陀山，是全國最著名最靈驗的觀音道場。寺院無論大小，都供奉觀音大士。每逢農曆二月十九、六月十九、九月十九分別是觀音菩薩誕辰、得道、出家三大香會期，全山人山人海，寺院香菸繚繞，一派海天佛國景象。
普陀山是東海舟山群島中的一個小島，南北狹長，面積約12.5平方公里。島上風光旖旎，洞幽岩奇，雲霧繚繞。因屬於海島，海拔不算高，最高海拔佛頂山約291米。
浪漫壯闊的山海風光，曾經引發了無數詩人文豪無限遐想。他們跋山涉水而來，不吝筆墨，為普陀山寫下了許多傳世名篇。
《送秘書晁監還日本國》
——王維
積水不可極，安知滄海東。
九州何處遠，萬里若乘空。
向國唯看日，歸帆但信風。
鰲身映天黑，魚眼射波紅。
鄉樹扶桑外，主人孤島中。
別離方異域，音信若為通。
這是唐朝王維寫給日本遣唐使阿倍仲麻呂的臨別贈詩，唐代時，日本派遣了幾百名遣唐使（相當於現在的留學生）到大唐學習。阿倍仲麻呂是其中最出名的學生，他改了中國名叫「晁衡」，跟王維、包佶等人交情不錯。天寶十二載，他在普陀山附近渡海回國探親，王維就寫了這首《送秘書晁監還日本國》贈別詩。
王維這首詩說的是：東海上有能把天空映黑的巨鰲，眼裡紅光迸射的大魚。日本在滄海的盡頭，還是孤島，你要是回到祖國，我們以後就很難通音訊了。
果然，阿倍仲麻呂剛出東海就遇上颱風，船在海上漂了幾天幾夜。在長安的王維聽聞消息，以為小晁魂歸天外了，又寫了首詩悼念這位「為兩國人民友誼作出突出貢獻的國際友人」，還好，這次王維的詩沒有言中。但是後來小晁要回去探親也就小心多了，最後終老於長安。
王維的這首詩中，其實也暗暗隱喻了「觀音不肯去」的傳說。
《普陀山志》記載：唐朝時期，日本僧人慧鍔入唐求法，從五台山請回觀音像一尊，欲回到本國供奉，船行至普陀山時，遇怒海翻飛，船身觸礁，不得前行。慧鍔領會觀音不肯東渡，便靠岸留下佛像供奉，這就是後來的「不肯去觀音」。1980年，為紀念慧鍔等人事跡，潮音洞上建了「不肯去觀音院」。
「不肯去觀音院」臨海而建，獨攬海天遼闊勝景，殿院內雅致清靜，紫竹幽幽，浸潤著佛韻禪音，一枝一葉，也好似充滿了靈氣。
雋雅秀美的古詩詞裡，不僅記錄著普陀山的無限風情，還有一個個令人神往的傳說故事，快來跟著詩詞暢遊普陀山，不負好時光！
03
普賢菩薩道場——四川峨眉山
峨眉山，位於中國四川省樂山市峨眉山市境內，是中國「五大佛教名山」之一，地勢陡峭，風景秀麗，素有「峨眉天下秀」之稱，山上的萬佛頂最高，海拔3099米，高出峨眉平原2700多米。
峨眉山宗教文化特別是佛教文化構成了峨眉山歷史文化的主體，所有的建築、造像、法器以及禮儀、音樂、繪畫等都展示出宗教文化的濃鬱氣息。山上多古蹟、寺廟，有報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、捨身崖、峨眉佛光等勝跡，是中國旅遊、休養、避暑、禮佛目的地之一。
關於峨眉山有很多神奇美好的傳說，在峨眉山清音閣上行至萬年寺的游山道上，有一座名叫「白龍洞」的寺廟，相傳這裡就是蛇仙白娘子修煉的洞府。很久以前，有一條白蛇，在峨眉山白龍洞修煉已久，已有幾分法力，游至天庭，偷吃了王母娘娘蟠桃園的蟠桃，道行大增，又回峨眉山繼續修煉，終成蛇仙。
後來蛇仙白娘子，十分眷戀人間美景，聽說「上有天堂，下有蘇杭」，便與青兒結伴同遊。在杭州西湖，遇到來峨眉山採過藥的許仙，動了芳心，締結良緣，成為佳話。
進山既是美景，天下名山牌坊在這裡歡迎你，歷史悠久的報國寺在蔥鬱中等你，尋著雲走進峨眉山，生活不該被一些瑣事困擾，你的幸運只是在山巔等待。
04
地藏菩薩道場——安徽九華山
九華山，古稱陵陽山、九子山，為「中國佛教五大名山」之一，位於安徽省池州市青陽縣境內，素有「東南第一山」之稱。最高峰為十王峰，海拔約1345米。
九華山自山麓至天台峰，名剎古寺林立，文物古蹟眾多，尚存化城寺、月身寶殿、慧居寺、百歲宮等古剎，佛像1500餘尊，藏有明萬曆皇帝頒賜的聖旨、藏經及其它玉印、法器等文物1300餘件。
大自然的鬼斧神工雕琢了這片雄奇俊美，千百年來慕名而來的文人墨客更是絡繹不絕，對於九華山的奇秀風景，李白言「靈秀」，王安石曰「雄奇」。
九華山以地藏菩薩道場聞名天下，公元719年，新羅國王子金喬覺渡海來唐，卓錫九華，苦心修行75載，99歲圓寂，因其生前逝後各種瑞相酷似佛經中記載的地藏菩薩，僧眾尊他為地藏菩薩應世，九華山遂闢為地藏菩薩道場。
九華山的幾十座寺院，依山而建，造型各異，他們或散落在民居房間，或雄踞在山巔之上，千百年來，他們與晨鐘暮鼓，日出雲海相伴，與這靈秀的山景渾然一體。
去化城寺，感受底蘊深厚的人文精華；到百歲宮，恰逢日出時的天然睡佛；到天台寺旁，遇見雨後磅礴的雲海；望著眼前古樸的黃牆，走過厚重的山門，耳邊傳來的，都是誦讀的聲音，此刻，心中縱有萬般丘壑，也已然放下了。
在這裡，遠離城市的紛擾，擁有的只是善信若水的梵音裊裊，溫潤如玉的禪意浸染。在這裡，佛學求善，哲學求真，求一片心靈的淨土。到這裡，靜觀萬象，修身養性，體會生命最初的自由。
05
彌勒菩薩道場——雪竇山
一座山，因一道聖旨而名揚天下
一座山，因高僧輩出而千古流轉
一座山，因一尊大佛而道場重興
雪竇山位於浙江寧波市奉化區，被譽為海上蓬萊，陸上天台，著名詩人王心鑒曾寫下：憑欄妙高台，塵心由此渡。這裡有全球最高的銅質坐姿彌勒佛佛像。
雪竇山也被譽為「四明第一山」，是一座具有悠久歷史和深厚文化積澱的佛教名山，位於雪竇山心的雪竇寺，創於晉、興於唐、盛於宋，至今已有1700餘年歷史，宋時名列天下禪院「五山十剎」之一，明時位居「天下禪宗十剎五院」之一，千百年來，香火旺盛，高僧輩出，與天竺天寧萬壽永祚寺、南京蔣山太平興國寺等9寺並稱「天下禪宗十剎」。
據寺志記載，西晉元康元年（291），有尼結廬山頂，名「瀑布院」，是為雪竇山梵剎開創之始。咸平二年（999），宋真宗賜寺額「雪竇資聖禪寺」。宋景祐四年（1037），仁宗因彌勒感應而夢遊雪竇山，故敕名「應夢名山」。
據載，五代梁時有一位奉化長汀人，稱他「長汀子」，於岳林寺出家，法名「契此」。他長得蹙額皤腹，笑口常開，常杖荷一布袋，向人行乞，自稱：「我有一布袋，虛空無掛礙，展開遍十方，入時觀自在」，人稱「布袋和尚」。
布袋和尚常在雪竇寺弘法。其舉止雖看似瘋癲，實則蘊藏深意。乃是以種種應化事跡教化眾生，使令悟曉真諦。
布袋和尚在圓寂時曾自作一首別世偈：
彌勒真彌勒，化身千百億。
時時示時人，時人自不識。
從此，隨著其傳奇逸事的流傳，布袋和尚是彌勒菩薩化身的說法便日漸傳揚開來。
1932年，太虛大師就任雪竇寺方丈，弘揚「慈宗」，並將雪竇山奉為佛教五大名山之一，奉雪竇寺為彌勒根本道場。
1987年趙朴初視察雪竇寺時曾寄語：「雪竇乃彌勒應化之地，殿內建築應有別於他寺，獨建彌勒殿，並稱雪竇為五大名山。」
1988年，雪竇寺正式對外開放，接待中外遊客，服務四方信眾。2005年，經國家宗教局批准，開始建設露天彌勒大佛。
今天，人們走近雪竇山，遠遠就能看到笑口常開的大肚彌勒佛像。從瀑布邊茅廬里僧尼的清幽苦修，到山林中講堂里法師的與時俱進；從金鑾殿上飄來的一紙敕書，到乳竇峰上修建的一座大佛；從千年古剎禪門法窟的學侶參修，到應夢名山彌勒道場的緇素雲集，雖未曾一一領略古剎的興衰沉浮，卻也讀誦到祖師大德禪燈晦暗時發的大行願。
來五大名山吧，與紛擾的世間先暫時告別，放下繁雜的瑣事，去體驗一座山，一段故事，留下一片歡笑。
圖片來源 | 十願百科