作者：劉真靈
談起伏羲，在山東濟寧鄒城都知道，郭里有個鳧山，海拔不高，它構成了正統思想的延續。伏羲和女媧曾在鳧山生兒育女，繁衍人類，山腳下有羲皇廟。那麼，伏羲是誰？伏羲之名是怎樣出現的？怎麼在郭里鳧山有祭祀廟宇？由此，開啟我們探討學習的內容。
概括來講，伏羲是中國古史神話傳說中一位重要的人物，考古科學越來越證明伏羲距今至少8000年。定位是：伏羲是百王先、三皇之首、中華民族始祖、中華龍的鼻祖，中華文化始祖。所有這些，都是通過文人、官方、民間三種途徑創製而成，塑信傳承到今天，名號比較複雜。一種情況是官方和文人表述為：伏羲、羲皇、太昊、人祖、人祖爺、人宗爺等20多種。出現「伏羲」超過3000條；出現「包犧」超過500條；出現「羲皇」200條；出現「太昊」超過120條。所有這些均與伏羲漁獵、畜牧活動有極為密切的關係，因是歷代口頭傳承，只是記音符號，無特殊含義。王獻堂先生語：「伏羲十名，皆因異字同稱，不能以一義通釋，皆非真諦也。」因為，伏羲之名在定型前是活在人們的口頭傳說中的神話人物，因此記錄者往往會依照其發音而以同音字記錄下來，於是形成了種種不同的寫法。至於民間稱呼就比較簡單了：多以爺、人祖、人祖爺、人宗爺稱之。
一、神話創製下的伏羲---三皇之首
（一）神話傳說中的伏羲
伏羲的創世神話大體產生於春秋晚期到戰國早中期。認為伏羲是人世的上帝，一代接一代，都稱伏羲，既是神，也是人，既具有神格，也具有人格。代表的是遙遠的遠古時代的「英雄人物」的集合體。
（二）文獻典籍中的伏羲
先秦文獻典籍中，有伏羲最早的記載，出現在戰國中葉《管子》《荀子》《莊子》《商君書》《左傳》《戰國策》等史書。此時，「伏羲」乃是上古帝王的稱號。（但在孔子、孟子著作中皆不言伏羲） 記載上古帝王的文獻典籍，最早要數西周的《詩經》，還有《周易》的卦、爻辭。皆言：「商和周兩族都是由上帝生下來，各有自己的宗神……」。
巨幅絹畫表現伏羲散發披鹿皮赤足坐在岩石上，其足下有烏龜與八卦。畫中人物造型自然，筆墨生動。伏羲面龐寬厚，雙目有神，頜下黑須飄灑，神采奕奕。畫石的筆法則較為粗獷，運用的是馬家典型的斧劈皴。圖上有宋理宗所書敘傳，馬麟在畫面右下角以小字恭敬地題款：「臣馬麟畫。」 馬麟創出來的《伏羲坐像》與流傳至今的《宋理宗像》在相貌上較為相似。象徵宋理宗是道統的傳人，他的即位是正統，系天命所歸。伏羲女媧兄妹滾磨成親傳說的故事，在中華大地廣為流傳。特別是在山東的鄒魯文化區域傳承了上千年，由於它產生歷史的久遠性和發展演進的多元性，形成了博大精深的伏羲文化。
（1）從全國看：目前喊得很響的生於成紀、長於新市、終於宛丘的甘肅--河北--河南三角區。
（2）從區域看：目前普遍認可的生於雷澤、長於鳧山、終於淮陽的「成陽（泗源）--鄒城--淮陽」三角區。
（3）從山東看：以鳧山為中心，南到棗莊市的嶧城，北到泰安市的泰山之陽，東到臨沂市的費縣，西到菏澤市的巨野這一區域，幾乎囊括了整個鄒魯地區，有祭祀伏羲的廟宇20處，是全國伏羲文化集中分布的地區，形成了一個以鄒城鳧山為中心的伏羲文化圈。泗水3處；鄒城3處；微山3處；滕州３處；棗莊山亭３處；兗州１處；費縣２處；嶧城１處；巨野１處；泰安１處；嘉祥1處；曲阜1處；單縣1處。
（4）從鄒魯看：鄒城、滕州、微山，是伏羲文化的核心分布區。
細讀《莊子》會留意，在《莊子》中提及伏羲的地方共有五處，但值得注意的是，對這五處加以對比，會發現即使同是出自《莊子》，伏羲的描述也存在不同。 《莊子·內篇·人間世》：「是萬物所化也，禹舜應物之所紐也，伏羲幾蘧之所行終,而況散焉者乎？」
《莊子·內篇·大宗師》：「夫道，有情有信，無為無形…伏戲氏得之，以襲地母……」
《莊子·外篇·田子方》：「古之真人……伏戲、黃帝不得友……」
《莊子·外篇·繕性》：「道德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一…… 」
《莊子·外篇·胠篋》：「昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏……」
可以看出，在《莊子》中的伏羲，共有「伏羲」「伏戲」「伏犠」三種不同寫法。而《胠篋》中的伏犠，位在軒轅氏之後；但《田自方》與《繕性》中的伏羲，則位在軒轅氏之前。而從《莊子》開始，直到伏羲定型為止的典籍之中，伏羲的名號也駁雜不一，包括「虙戲」（管子）、虙羲（史記）、包羲（漢書）、炮犧（漢書）、宓戲（禮記）、雹戲（楚帛書）、包犧（周易）、庖犧（拾遺記）等多種寫法。從並無定字可以看出，此時的伏羲屬於未定型的、生成中的神話人物。
（三）「神話歷史化」中的伏羲
戰國末年，伏羲開始逐漸有被神化的現象。「五德終始」說，產生三皇五帝古史系統。各種緯書開始把伏羲由上古的民族部落首領或英雄，變成為人間的帝王，後成為三皇之首。 「三皇」一般指的是: 伏羲、女媧、神農；天皇、地皇、人皇;伏羲、神農、祝融；伏羲、 神農、黃帝。
中國傳統的神話系統與封建帝王專制政權相結合，形成了中國獨特的古史系統，即「三皇五帝」。《史記》自黃帝開始講述，首篇為《五帝本紀》。後來，唐人司馬貞又作《三皇本紀》補全《史記》。只是後世多不採納。「三皇五帝」的世系，大略敘來有開天闢地的盤古；俯察天地、治八卦的伏羲；整理天地、造人的女媧；發明房子的有巢氏；發明火的燧人氏；發明農業的神農氏；還有太皞、少昊、炎帝、黃帝等等。
上面這一套神話體系是經過春秋末期、戰國時期、兩漢時期的各派學者的統合加工，最後形成的一套古人深信不疑的古史系統。而直到清代學者夏曾佑研究指出盤古的跟腳，才在學術界將盤古從開天闢地第一神的寶座上拉下馬。但是古人仍然對伏羲、女媧等的古史系統深信不疑。這套神話體系是在「罷黜百家，獨尊儒術」的漢代正式形成的，因此儒家學者起到了主導作用。
（四）結論
神話人物的產生，最初多來自於對祖先的崇拜，由一開始的英雄特徵的祖先逐漸被神化，而成為氏族的保護神，後來宗教概念增強，終成為最高主宰天神，如：東方大帝--太皞。又由於部族的戰爭、兼併、融合，傳說中的始祖神形成帝王或英雄。至此，神話與歷史完全接軌。到了漢代正史系統建構成型。 可以看出，在先秦時期的伏羲，只不過是模糊的上古聖王，無論身世、事跡、容貌，甚至名字，都只有模糊的範疇。
作者簡介：
劉真靈，高級講師。長期致力於鄒魯文化、伏羲文化、人文地理的研究。現為全國中小學鄉土文化教材編委、伏羲易經文化研究會業務副會長兼秘書長、中國管理科學院學術委員、濟寧伏羲文化學會副會長、濟寧市中華文化促進會鄒魯文化專業委員會副主任。已出版《鄒城鄉情》、《在行動中創造教育》、《知識拯救生命》、《儒學經典教育叢書》、《鄒魯鳧山話伏羲》、《嶧山志》、《嶧山詩墨跡選》等多部專著。
圖文編輯：
黃艷生，濟寧伏羲文化學會專家顧問團副團長，濟寧市中華文化促進會伏羲文化專業委員會主任，濟寧市伏羲文化研究院執行院長，安徽亳州譙城區藥用動植物研究所名譽所長等。
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