引子

西安謝子展先生，歷時兩年把《禹王碑》全文譯出，內容之珍貴，考證之契合，實在驚人。下面把七十七字譯文完整展列如下:

「承帝夏脈，魅痟僕御，州痛永殪。禹破淵門，脊躬婁沙，北置弇臿，奠取汲溉，為舞嶽麓。㾟昶泉去，操喪見發，瑤來求附。家棄祀離，楚崇率姒，裹盛桴徒，葬稽堂祈羕。南蜀莽盲，久質畏苗，煥冊莫罪，寧朋永冀。」

①「承帝夏脈，魅痟僕御，州痛永殪。」

「承帝夏脈」即繼承夏帝顓頊法統，「魅痟僕御」即魅力影響於濮陽西水坡龍虎墓(顓頊帝丘)，統御「相土烈烈，海外有截」。

②「禹破淵門。脊躬婁沙。北置弇臿。奠取汲溉。為舞嶽麓。」

「禹破淵門」即大禹開鑿洛陽龍門伊闕(即一門峽「淵門」)，「脊躬婁沙」即禹親自負簍背砂運石，「北置弇臿」即在邙山口設置「弇臿」(開合閘門)，即洛汭入黃河的二門峽(古開封閘口)，「奠取汲溉」即用閘口以調整水位，蓄水及灌溉。「為舞嶽麓」即嵩山腳下，史稱「三川並流」，禹契及伯益一開「魚躍龍門」的一門峽伊闕，二開「水漫金山」的二門峽邙山口，三開「愚公移山」的三門峽平陸砥石山，實現「三川並流」入荷滎澤及黃海(為舞嶽麓)…如圖所示:

③「㾟昶泉去。操喪見發。瑤來求附。家棄祀離。楚崇率姒。裹盛桴徒。葬稽堂祈羕。」

「㾟昶泉去」即大禹為開龍門伊闕，親自負婁背砂，最後因「㾟疾(腳疾→腳氣)」而病死，「楚崇率姒，裹盛桴徒，葬稽堂祈羕」即懷抱綠松石龍(率姒)，以聖浮圖→抱龍葬禮，葬於(嵩山楚地)，即二里頭3號宮殿(稽堂)貴族墓！如圖所示:

「姒」即龍，「率姒」即抱龍，也叫禹貢/司空/共工/水政，「裹盛桴徒」即梵語「裹聖浮圖」，即入殮「圓寂」之義。

發現大禹「率姒→又乙」銘文

當然，最令人信服的證據是發現了大禹銘文「率姒"，如圖所示:

在安陽殷墟亞長墓青銅圓斝上發現了率姒「網紋手」符號，甲骨文叫「抱乙」，漢字即「禹」，字形為取，禹王碑即「率姒」！如圖所示:

二里頭率姒抱龍人並得到三星堆青銅大立人「抱蛇禮」佐證，何駑老師認為是祭司/伶官/巫師，兩者形式高度契合，如圖所示:

圖騰對比甲骨文「姒」即二里頭綠松石龍形象！和濮陽西水坡龍虎墓的蚌殼龍一脈相承，代表顓頊和大禹司空水政權力之義，史稱禹姒和率姒，如圖所示:

而禹姒被商契鑄成姒鼎，即二里頭金文其鼎！如圖所示:

殷墟亞長墓也出土了率姒「十字手」銘文，經銘文解讀即啟，如圖所示:

二里崗牛胛骨卜辭也出現率姒「又乙」和「又其」符號，佐證二里頭二里崗與禹契有關係，符合史載「契長佐禹治水有功」及「禹生啟」事件，如圖所示:

二里頭貴族墓抱龍人以率姒禮入葬，骨骸經C14檢測，年齡為38~40歲之間，符合禹因㾟疾早逝情況。而亞長墓又位於殷墟宮殿宗廟區內，符合《史記》殷本紀「契受子姓，為司徒啟，封商地」之記載，如圖所示:

所以說明二里頭與三星堆及殷墟都是率姒禹跡！安陽殷墟，應是契建啟之地，經銘文解讀婦好墓即是啟祠，亞長墓為啟墓。殷墟即亞長古稱北蒙之地，符合契都殷墟洹北商城之考古，如圖所示:

婦好墓再鑒

而婦好墓經銘文鑑定，恢復其商契的「母辛宗」夏啟祠堂本來面目，否定了郭老的商王武丁貴妃墓鑑定，如圖所示:

帚銘文

「帚」銘文外形酷似一棵樹，對比甲骨文和史料內容，及文物對比， 應該是三星堆青銅樹形象，如圖所示:

含義也就是《山海經·大荒東經》載:「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏」。「九鳥居下枝，一烏居上枝」，輪流值日之木。即史載/禪讓制華表木，如圖所示:

女銘文

婦好「女」銘文，許慎說是女人，兩點為乳，但經過三星堆文物對比，反而更象跪坐面具人形象，兩點是面具雙眼…如圖所示:

與此同時，婦好銘文禮器中也陸續發現了跪坐面具人形象，說明銘文女和跪坐面具人之間，的確存在某種關聯…如圖所示:

含義也就是《山海經》「有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母」，史記叫司徒夏啟…其實就是戴龍虎面具的少昊顓頊繼承人，與二里頭及濮陽西水坡/石峁/良渚龍虎圖騰有繼承關係。如圖所示:

子銘文

甲骨文「子」頭上有「三條線」，與金文「子」不一樣，為什麼？再觀察一下如下兩枚「婦好銘文」:

為什麼兩枚「婦好銘文」中都沒有「子」？只有一隻玄鳥為代表？說明什麼？我考證為「子」不是兒子，而是「玄鳥」…根據史料分析，應是大汶口陶文及廟底溝的「鳥負日」符號傳承！

也就是《山海經·大荒東經》載:「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏」及《淮南子·精神篇》中「日中有陵烏」…郭璞註解說「中有三足烏」。《大荒東經》中說「有葛國，黍食，使四鳥…」《大荒南經》說「帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥」。金沙遺址出土使四鳥金箔文物，如圖所示:

經考證，「金烏負日」源流圖說，自出浙江餘姚河姆渡文化遺址的「雙鳥負日」骨雕和「雙鳥朝陽」牙雕，可說是最早的「金烏負日」的資料。如圖所示:

啟的十字符號一直當作「亞/甲」或「少昊太陽」解，我也一度如此認為！但當我看甲骨文棄後，就明白大家都錯了，十字上加個日，不就是子嗎？十字是鳥形，子為負日鳥形，即少昊玄鳥也！俗稱太陽鳥！是大汶口和廟底溝圖騰！所以結合《史記》「少昊孺顓頊」史實分析，婦好銘文即是夏商結盟為啟符號，公式為:顓頊高陽氏+少昊玄鳥氏=夏啟子符號！如圖所示:

而婦好銘文出自周鼎之上，說明什麼？說明婦好是周人對「啟」符號的理解，也是對禪讓制最形象的表達！網友都說象個有父有母有子女的大家庭，我認可！借用三星堆青銅樹表示更準確，如圖所示:

那麼，亞長墓和婦好祠，就是契的「一祠一墓」，形成「禘嚳而郊冥，祖契而宗湯」之殷墟宗廟啟制了，十分印合！如圖所示:

從而證實二里頭禹墓與二里崗和殷墟，即《史記夏本紀》「禹生啟」和「殷革夏命」的夏商王權轉換關係！同時利用綠松石龍圖騰追蹤，又發現了僕陽西水坡龍虎圖騰，證明「鯀生禹」也客觀存在，如圖所示:

那麼「禹生啟」，就不是《史記》認為的禹生兒子啟了，而是禹禪位於啟！雖然啟契棄寫法不同，但銘文和發音完全一致，都是「又其子/子又其」義！所以啟和棄即契也！自周代以後訛傳至今！司馬遷把棄契當成同父異母的哥倆，許慎主觀臆斷，認女為婦，認母為女，自然造成郭老錯譯成婦好貴妃…

「㾟」與花椒

「㾟」通涉疾，一種腳疾(網友稱腳氣)！根據C14檢測，二里頭「抱龍人」骨骸亡齡37~40歲之間，符合大禹因腳㾟而早逝及「三過家門而不入」積勞成疾史傳。另外，殷墟亞長的遺骸發現嵌有花椒，推測花椒的作用是古人對屍體的防腐處理手段，如圖所示:

花椒，又稱「蜀椒」，與大禹、契都有關聯，川俗雲:「蜀人命都是花椒給的」，大禹治水，腳因常年泡水而潰爛變腳㾟，只能拄棍而走。禹聽聞花椒有生肌、止血、殺蟲、止痛等功效，遂用花椒給治水民工和百姓治病，自己卻死在㾟上…

「稽堂」之爭

關於禹葬於「稽堂」，有網友說是浙江會稽山大禹陵，我說那是大禹衣冠冢，網友不信，「秦始皇南下會稽山，就是為了一個衣冠？夏中期派一支族人來紹興，建立越國，也只為守護衣冠？」我說，其實秦始皇並不知道會稽山是大禹衣冠冢，自商湯埋了二里頭禹墓，周人埋了殷墟甲骨文後，既便秦始皇埋了三星堆，他的先祖商湯留下殷史《山海經》，但秦始皇也無法知道二里頭是禹墓。

因為他看不懂《山海經》，徐福雖然懂卻不敢說實話，只當獵奇和養生(最後扶桑日本)。何況大禹死時，良渚洪水並未退完，商契還在開三門峽泄洪放水，禹雖有葉落歸根之心，但會稽澤國怎麼埋葬真身？

所以禹死水退，越人回來建個衣冠冢也是自然！包括安徽蚌阜禹會村也是如此。當然考古會稽山和禹會村，沒有發現禹墓和骨骸更是證據！就象張光直在商丘挖了20年，也沒挖出湯墓和王亥墓一樣，這是後裔遷移的產物…網友覺得我對三星堆和二里頭及會稽山論斷不太相信，現在看銘文是十分確鑿的！

伊闕工地爭議

另外，有網友質疑二里頭是伊闕工地，說二里頭距伊闕直線距離有20公里以上；距離洛河入黃河口，直線距離25公里以上，說是工地中心很牽強。孰不知，當年伊洛盆地是伊汭(偃塞湖)而不是河水，禹契二人南鑿伊闕(淵門)，北開邙山口(古開封→弇臿)，中間正是禹居二里頭和契居二里崗，故有「三過家門而不入」之情況。

二里頭夏都爭議

有網友質疑說二里頭的碳14斷代是夏朝中晚期，不是早期。二里頭發現大禹墓不科學…

其實我們犯了一個原則性的錯誤，就是過於迷信C14和史記斷代，因為C14±誤差50~100年，一代人就忽略過去了！史記距殷最少1000年以上，對夏多是採風(傳說)記錄，不是考古信史！

有網友評價「假如禹傳位於商契（啟），中國歷史可能要改寫，夏朝就不存在，夏朝十四王，十三代，就是商朝歷史。商朝湯滅夏不是滅夏而是滅商，商朝從湯後不叫商朝，應該是殷朝，直至周文王建立周朝…」這倒是值得討論的看法…

發現二里頭

1959年著名考古學家徐旭生先生，在河南省偃師縣二里頭村，他發現了很多帶有紋路的陶瓷碎片，直覺告訴他這片區域，可能是古城遺址…如圖所示:

之後他的學生陸續在這裡發現了中國古代最久遠的宮殿基址，尤其是在3號宮殿發現了綠松石龍形器，及一些中小型墓中還出現了有綠松石裝飾的銅牌…如圖所示:

目前遺址面積不少於3平方千米。根據鄭州商城、偃師商城、新鄭望京樓商城、焦作府城商城、輝縣孟莊商城、垣曲商城、夏縣東下馮商城等商代早期城邑，與二里頭多座城邑改建的時間大體耦合…如圖所示:

證明北方的下七垣文化和輝衛文化、東方的岳石文化、西方的東下馮文化等文化因素大量匯聚鄭州商城和二里頭，這段時間也與文獻上的夏商之際相當，如圖所示:

這些考古材料無疑二里頭是夏、商王朝更替的一座都城。因此，夏文化之「尾」可以由二里頭卡定，可以以此為基礎上溯早期夏文化並尋找夏文化之「首」。

從1960年開始，考古隊員對偃師地區的二里頭遺址進行了多次發掘。經過考古隊員的發掘和歷史學家的研究，考古學界逐漸確定了二里頭遺址涵蓋的歷史時間上到龍山文化，下到東周時期，其中的主要遺址涵蓋了公元前2070年到公元前1600年的夏朝。

在20世紀60年代到90年代長達30多年的考古發掘中，考古學家不僅在二里頭遺址發現了1號宮殿和2號宮殿遺址、青銅冶煉遺址，還發現了大量的陶器、青銅器、玉器、漆器、綠松石器等文物，為歷史學家研究夏朝時期的生產生活提供了重要的參考資料。

二里頭申夏問題

不過，二里頭遺址申請夏朝的國都問題遭到質疑！根據古本《竹書紀年》記載：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。今本《竹書紀年》記載：仲康即帝位，據斟鄩…唐李泰《括地誌》記載：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州鞏縣西南五十八里，蓋桀所居也。《國語》記載：昔伊、洛竭，而夏亡。《史記孫子吳起列傳》載「夏桀之居，左河濟右太華，伊闕在其南，羊腸在其北…」，《史記夏本紀》記載：后羿為東方某部落的首領，入駐斟鄩執政。太康去世後，扶持仲康登基，仍在斟鄩建都…

從歷史研究的角度看，二里頭遺址的確應該就是斟鄩…但是目前，二里頭沒有發現自證性文字，尤其是甲骨文…許宏老師雖然認可二里頭「極似是夏」，但因為沒有發現自證性文字而至今未能確鑿…

禹跡出土

然而值得慶幸的是，大禹骨骸及銘文終於千呼萬喚出現了！在二里頭3號宮殿貴族墓中…我們發現了禹貢「抱龍人」，根據專家何駑教授判斷此墓是伶官墓，認為是地位低下卻身份比較特殊的伶官巫師…

不過他不認可《禹王碑》和圖騰紀年法，不認為貴族墓主人死亡時，懷抱「綠松石龍形器"，頭戴三皇羽冠，腰系青銅蛾鈴，腳踩綠松石，頸戴蚌殼項鍊分析…此種形式即史傳禹貢，即禹王碑「裹聖浮圖」入葬法，不清楚「抱龍人」形式與西周金鼎銘文「禹"字「抱蟲式」結構是完全一致性的，不認可「抱龍葬"即禹貢司空禮，更不承認三星堆青銅大立人「抱蛇禮」即禹貢文物。

認為「不能排除貴族葬俗趨同，不能認定抱龍而葬必定是大禹…」徹底放棄禹貢抱龍葬信仰，成了許慎走卒和西方C14的信徒…把大禹當堯帝和黃帝證了，至於堯墓和黃帝墓何在，他們並不關心…甚至質疑我，沒有墓就不能考證嗎？

解讀大禹銘文

禹銘文解讀成功，不是依靠《說文解字》，而是依據文物圖騰本身，尤其是二里頭青銅鼎的「網紋飾"和安陽殷墟亞長墓圓斝上「網紋手"符號來佐證，是類似「看圖說話」考證法，如圖所示:

二里頭網紋鼎上的「網紋圖飾」，經圖騰會意是二里頭貴族墓主人的綠松石龍形象的描摹，史稱禹之姒，而姒即→巳/乙，如龍形也！而二里頭網紋鼎圖形會意是金文「其″字形，也叫「姒鼎"。

而婦好墓青銅圓斝的「龍紋手符號″，經銘文會意為「又其/率姒」，圖騰會意是「手抱龍」之義，甲骨文即「又乙/又巳」，與金文禹的抱蟲結構完全一致，應是象徵水政(共工)禹的司空權力傳承之義。

而綠松石龍與濮陽西水坡龍虎墓的蚌殼龍「鯀魚(鱷)」圖騰，對比後有一定相似性，應是史載「鯀生禹」的起源，如圖所示:

禹銘文「又姒」和甲骨文「又乙/又巳」形成證據鏈，可以確鑿偃師二里頭是大禹治伊工地兼居住及墓地(屍鄉)。

禹銘文「司其」符號的出土於安陽殷墟婦好墓，與亞長墓出土的「十字網紋符號」十分相似，經圖騰會意是「子抱龍」之義，金文解讀是「子又其」，篆文為啟義！史料判斷是「禹生啟」事件。

神秘的亞長墓

當然，殷墟宮殿區除了婦好墓，就是最神秘的亞長墓了！經銘文解讀應該就是夏啟墓了。不過，根據史記載，夏啟是夏朝創始人，應居於斟鄩(洛陽)，為什麼會忽然出現在安陽殷墟宮殿宗廟區內？亞長墓主人難道除了夏啟身份之外，還有別的身份？

亞長銘文解讀

M54號墓出土「亞長」銘文，經鑑定是一位「持杖酋長」形象，與同墓出土的青銅手杖及金沙遺址出土的黃金「魚鳧王」權杖形成邏輯鏈條，如圖所示:

進而專家對亞長墓主人骨骸查驗後發現，此人死因是受七處刀傷(殘失右臂)而亡，屬於非正常性死亡！骨骸有花椒碳痕，有保存痕跡，如圖所示:

史料分析

根據《竹書》所講「益干啟位，啟殺之」，啟不應是被人所殺，而是殺益之人…所以亞長墓主人應該不是啟而應該是益，但是問題並不那麼簡單，根據《山海經大荒東經》記載「有易殺王亥」分析，「仆牛」者王亥被有易氏綿臣所殺…而仆牛文物竟在亞長墓和婦好墓大量出土，如圖所示:

而且玉石仆牛上刻有「司辛」銘文，甲骨文即商字，如圖所示:

說明亞長的確是王亥…那麼，王亥是不是商契呢？根據王國維鑑定，王亥是契六世孫振，認為振是亥的訛寫，但我認為證據不足。為什麼呢？因為甲骨文「高祖王亥」的「亥」字經圖形對比，更象是「梟/裊/鳧」的本字，都存在鳥頭符號，符合「天命玄鳥，降而生商″的商契之出身。如圖所示:

當然，契和振都是玄鳥氏子孫，鳧梟裊並不能確認誰是王亥，但在祭祀卜辭中能稱「高祖」的人，甲骨文中只有「高祖河/岳/乙/夔/亥」五位先人，但敢稱「高祖王亥」的人卻只有亥一人，說明什麼？說明亥是5位高祖中最大的王者！那麼，身為6世孫的振就無法勝任了。

尤其亞長墓位於殷墟宮殿宗廟區內，隨葬銅鉞(辛)就有7把，比婦好墓4把銅鉞還多3把，其中6件鑄有'亞長'字樣。另有兵器如卷頭刀3把、銅戈73把、銅矛78把、銅箭頭800多枚，是殷墟出土青銅鉞最多的墓葬，證明什麼？證明亞長生前是代表著軍權的王者…身份十分尊貴！

尤其是張光直90年代發起的「商丘計劃」，至今並沒有在「王亥故地」商丘挖出王亥墓或湯墓，所以不得不認為這是巨大懸案…

那麼王亥如果是商契，為什麼啟銘文會出現在王亥契墓中呢？如果是商湯滅夏的產物，為什麼不在湯墓中？何況啟銘文的十字符號在甲骨文中表達為子，指太陽鳥，是少昊和顓頊的太陽玄鳥圖騰象徵，符合商契之出身，所以商契可稱商啟，那麼為什麼又稱是夏啟呢？

根據史記分析，「契長佐禹治水有功」，被堯舜二帝冊封為司徒殷侯，封商地安陽。銘文殷即夏，所以，商契即是夏啟！

商人稱契為高祖王亥，其實應叫王鳧或鳧王，而三星堆古蜀人經考證即契後人，所以對契就叫魚鳧王！而王國維破譯的六世孫振，自然可以休息了…

不過，張光直教授在商丘挖掘二十多年，挖出古宋城址和岳石文化也是巨大成果，起碼證明先商起源地不在商丘…而唐際根由此認為先商遺址應在豫北冀南，並通過甲骨文陶器的不同形態分析，發現了殷墟洹北商城，補齊了早商二里崗鄭州商城與晚商殷墟之間的空白，轟動一時！當然，早商和先商仍然不一樣！

另外，還有一個讓張光直意想不到的事，在1997年秋，距商丘僅幾十公里外的周口鹿邑太清宮隱山上，發現了一座叫「長子口」的古墓遺址，也就是俗稱的老子墓，其實通過銘文解讀，就是他們心心念念的古宋國主其子微大墓，真是「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」！從商丘到鹿邑，僅差一步之遙！

長子口墓解讀

1997年秋，距河南鹿邑太清宮隱山上，無意間挖出一座名喚「長子口」的大墓，初期鑑定為老子墓，但後期改認為商周之際的長氏貴族墓，與2000年安陽殷墟花園莊出土「亞長」墓同屬一系，但因史無所載，十分遺憾，還是一片空白！

長子口墓十字槨室形狀與亞長啟銘文完全一致，應是少昊後裔，商契直系！如圖所示:

銘文「祖父啟」三戈及是丹朱銘文！即古宋國始君，長子啟！佐證，如圖所示:

長子啟民間稱長子箕，後世訛長為老，訛啟為丹，故成赫赫有名的老子丹，其實就是丹朱化名。而同墓棺中出土的虎頭玉人，也是丹朱殺父仇人虞侯形象，虞銘文即虎頭人身，至於周口民間盛行「淮陽布老虎」更是虞舜遺風，如圖所示:

虞舜為報夏啟王亥被殺之仇，反殺了有易(湯)氏綿臣(堯帝)，攆走了丹朱(堯子)，最後又被丹朱(化名武湯)返逐出鳴條崗東下馮安邑，聲南擊西建了石峁城，而丹朱南巡蒼梧，客死鹿邑。

附錄:

部分網友質疑摘要:

①三星堆大立人應該是黃帝，大禹還達不到這個政治地位。

答:抱龍人→抱蟲人→又姒→禹！銘文解讀確鑿無疑！

②禹的兒子啟不是建立夏朝嗎？商湯是建立商朝啊！

答:禹生啟，不是禹生子啟，而是王位傳承為啟，啟是王稱！這是漢代以後訛傳的！

③你好，有時間參閱《夏朝，是東北遼河上游「黃河」夏家店下層文化，並非是今日之黃河》一文。

答:夏家店文化是先商文化，但尚未南下。

④禹契棄不是同時代的人！

答:先商即夏，夏即殷，銘文完全一致！夏啟即殷侯商契本人！他不是大禹兒子，而是王權繼承人契！禹契兩人是族兄弟，一起治水，禹二里頭，契二里崗！

⑤司母戊鼎不是改為后母戊鼎了嗎？

答:司和後改錯了，意思完全不同，各有含義，屬於先後傳承關係！司後有前後順序，時間不能顛倒！這是考古界的巨大錯誤！

⑥大禹祖籍北川啊，還是良渚？

答:史記講，禹興於西羌！不等於禹生於西羌！主要看龍虎鳥圖騰在哪裡！

⑦三星堆青銅大立人是黃帝，舜應該死在了洞庭湖，那時叫雲夢澤。

答:黃帝墓舜墓尚未出土，不敢說。

⑧這都只是猜測！沒有實質證據都無法證明！

答:銘文解讀標準不同，三大指標:一個是說文解字，一個是C14，一個是圖騰。信啥是啥！

⑨二里崗和洹北商城是先商契城還是早商湯城？

我前文已闡明，是先商契城。二里崗甲骨卜辭佐證是禹契治水工地也！