呂祖謙，中國宋代史學家、思想家。字伯恭，學者稱東萊先生。淳乾間與朱熹、張栻齊名，人稱「東南三賢」，深得一時人士稱讚。今天我們來看看這位大家的幾件軼事。
呂祖謙
一、「東萊先生」溯源
東萊先生之名最初另有其人。祖父呂好問為兩宋之際學者、官員，南宋初封東萊郡侯，伯祖呂本中為宋代詩人、詞人、道學家，當時學人尊稱呂本中為「東萊先生」，為與伯祖呂本中相區別,稱呂祖謙為「小東萊先生」。
後來，呂祖謙的聲望遠高於呂本中之上，「東萊先生」遂成為呂祖謙的雅號。他的個人著作中，有「東萊」之名者不乏其例，如《東萊集詩》《東萊左氏博議》。呂祖謙的弟子整理其專題文集，也定名為《東萊先生西漢財論》。《宋史》中直接表述為「東萊呂祖謙」的文字就有三處。
呂祖謙
二、 一生摯友
朱熹與呂祖謙是南宋「東南三賢」中兩位最有影響力的學者。朱熹長呂祖謙7歲，兩人之間有數次會晤：三山之會、婺州之會、寒泉之會、鵝湖之會、三衢之會，學術交流長達19年。此外，更多的是書信往來。
朱熹
在現存《晦庵集》中，《答呂伯恭》書信有百餘封，在《東萊集》中,《與朱侍講》也有六十餘封。涉及的內容很多也很廣，或談國家時政，或談眷屬家事，或談師友學問，或談學術著述，相互忠告，相互獎勸。
《與朱侍講》摘選
人生而靜，天之性也，乃中正仁義之體，而萬物之一源，中則無不正矣。必並之曰中正。仁則無不義矣，必並言之曰仁義。亦猶元包四德而與亨利貞俱列，仁可以包四端，而與義、禮、知同稱，此所謂合之不渾，離之不散也。
《與朱侍講》
《答呂伯恭》摘選
自頃謀歸，即無暇奉問，而辱書至三四，感慰不可言。近書報及飲食衣服已不須人，尤以為喜。吾道之衰，日以益甚，天意亦不應如此之恝然也。比日庚暑，伏惟尊候益輕健。熹一出兩年，無補公私，而精神困弊，學業荒廢，既往之悔，有不可言者。自去年秋冬災傷之後，不能求去，以及今春，遂有江西之命。又俟代者，至閏月二十七日方得合符而歸。初欲乘此一走長沙，自彼取道分寧，往還甚徑。尋以女弟之訃，悲傷殊甚，誼不可以他適，遂罷前議。替後只走山南山北旬日，拜謁濂溪書堂而歸。以四月十九日至家，雖幸息肩，又苦人事紛冗，老幼病患，未能有好況。然大概已是入清涼境界中矣。
朱熹自認識呂祖謙後，就對呂祖謙不停地「敲打 」，對呂祖謙個人學術成長極有益；呂祖謙自與朱熹展開論辯後，學術成就可謂突飛猛進，並終成一代宗師。而呂祖謙給朱熹所提的許多學術問題也豐富了朱熹的學說體系，特別是在對金抗戰策略、書院教學乃至性格轉變諸方面，朱熹明顯受到了呂祖謙的影響。
呂祖謙和朱熹不僅在學術上共同精進，在其他方面也同樣相互敬重。
呂祖謙收朱熹之子朱塾為門生，並為之做媒說親；幫助朱熹建白鹿洞書院，並作《白鹿洞書院記》；當他得知朱熹在南康任上修成星灣石堤，造福百姓，雖此時妻剛病故，自己也有重病，仍抱病為之作記。
白鹿洞書院
呂祖謙病重，朱熹寄來藥品；呂祖謙突然病逝，朱熹得知噩耗悲痛萬分，在家中設靈堂，遙寄哭奠，並作《祭呂伯恭著作文》。
《祭呂伯恭著作文》
呼哀哉!天降割於斯文，何其酷耶!往歲已奪吾敬夫，今者伯恭胡為又至於 不淑耶? 道學將誰使之振，君德將誰使之復，後生將誰使之誨，斯民將誰使之福 耶? 經說將誰使之繼，事記將誰使之續耶?若我之愚，則病將孰為之箴，而過將誰為之督耶?然則伯恭之亡，曷為而不使我失聲而驚呼，號天而慟哭耶 !
之後，朱熹又專程上墳祭拜，為呂祖謙文集作序，並為其畫像寫讚詞。
三、有容乃大
呂祖謙的學術風格，是不主一家一師，廣攬博取，融會眾說，集諸家之長。呂學既會通了朱熹、陸九淵二家的心、理之學，又融取了陳亮、葉適的王霸事功之學，使各種不同學說能夠和諧地、有機地融合起來。
《東萊左氏博議》
呂祖謙為人心平氣靜，持平公允，人稱有「宰相之量」，容他人所不能容之論，忍他人所不能忍之說，團結和吸引了一大批來自四方不同學派的學人。在其時，無論是朱熹、張栻、陸九淵兄弟，還是陳亮、陳傅良、葉適等，都願意追隨呂祖謙，並心悅誠服同呂祖謙交遊，呂學是敞開胸懷、向外開放的。
宋孝宗淳熙二年（1175）六月初，在江西信州鉛山鵝湖寺，以朱熹為代表的「理學」和以陸九淵為代表的「心學」，在呂祖謙的主持下首次面對面地進行了十幾天的學術交流。學術規模相當大，史料記載說是「上千人」，很難想像，一個小小的鵝湖寺，如何容得下如此龐大場面？這就是著名的「鵝湖之會」，人稱為春秋、戰國百家爭鳴以來所未曾有的學術盛事。
陸九淵
朱、陸二人各執己見，相互辯難，唇槍舌劍，高潮迭起，「始聽瑩於胸次，卒紛繳於談端」。在熱烈緊張的氣氛中，呂祖謙憑著自己的廣博學識、學術聲望和人格魅力，自始至終都充當著朱、陸雙方的「裁判」和調解人。他實際上是這次學術活動的倡導者和組織者，站在當時學術的制高點上，審視南宋學術紛爭局面，平心靜氣，「甚有虛心相聽之意」，不時從中斡旋、開解、溝通，希望朱、陸二人擯棄己見，虛心相受。這次辯論並未能和會兩家學術，但促進了交流，有人稱此次千人峰會為學術史上的第一次「華山論劍」。
「鵝湖之會」
四、 家范
呂祖謙出身名門望族，祖上八代曾出過17位進士、5位宰相。呂氏先祖既是權傾朝野、清廉自守的大官僚，又多是著述等身、名重一時的宿學大儒。究其原因，正在於深厚的家學傳承和家規家訓的教化。明理躬行、清慎勤實的呂氏家風，治學修身、以才報國的呂氏傳統，既通過言傳身教，也通過家規家范的撰述來實現代際傳承。
呂祖謙
呂氏《家范》裡面有三篇特殊文章：即《官箴》《滎陽公家塾廣記》《舍人官箴》，都是講為官之道的。第一篇《官箴》，就是呂祖謙所寫。
呂祖謙作《官箴》是專門給當時即將走上仕途的弟子們開講的，並非朝廷頒行的法律，然而在事過近千年後的今天，它依然有其可借鑑之處，值得認真一讀。《官箴》有26條，都是屬於犯科違禁的條目，有極強的針對性。每條都有借鑑意義。一個封建社會的家族能做到這種程度，實屬不易。
（本文部分內容來源：浙江新聞）
呂祖謙（1137-1181）字伯恭，婺州金華（今屬浙江）人。南宋重要史學家、思想家。與朱熹、張栻齊名，被稱為「東南三賢」。
呂祖謙以關洛為宗，又吸收永嘉、永康學派的經世致用之說，旁稽載籍，自成學派，被朱熹視為「雜博」。他還力圖調和朱熹和陸九淵之間的思想矛盾。其哲學思想繼承程顥「心便是天」之說，認為心即天即神，宇宙萬物及其變化不能求於心外。然而，他也講「理之在天下，猶元氣之在萬物也」，與朱熹「天下只是一個理」相似。呂祖謙在認識和修養方法上強調「明心」，在教育上重視「育實才」，在歷史研究方面發揚了中原文獻之學。