「鼠論」作為李斯的哲學觀或曰命運觀，如同被誣陷為小人的李斯一樣，被自以為聰明的人們批判了兩千多年。
公元前254年，中國進入了一個著名的戰國時代，李斯也第一次登上了統一中國的歷史大舞台。
左牽黃，右擎蒼，渾渾噩噩鬢微霜。是時為楚國上蔡郡國家糧食儲備庫小公務員李斯生活的生動寫照。此時沒有任何跡象表明，他將在未來20多年裡，占據在中國歷史舞台的中央，扮演著顯赫的男二號，享受著最好的燈光和機位，擁有著最多的特寫和對白，追隨著數不清的「粉絲」。
讀者或許不信，造成李斯個人命運如此巨大反差的竟然不是千古一帝秦始皇，而是一隻齷齪不堪的廁中之鼠。
雖為糧倉小吏，李斯卻與別人有點不一樣，多少有些潔癖。他幾乎從不在單位的公廁里方便。這天，他忽然內急，想要出恭，忍，再忍，強忍，忍了又忍，直到忍無可忍不敢再忍，只得捧著肚子彎腰夾腿，直奔公廁而去。廁所里一隻老鼠正不無哀怨地吃著糞便，見有人來，嚇得驚慌而逃。
有些人上廁所只是為了排泄污穢之物，有些人卻可以在排泄之餘還能悟出一番人生哲理，這不，李斯在暢快淋漓解決了內急問題之後，一邊繫著褲帶哼著小曲往回走，一邊悲嘆起廁所里那隻驚恐的老鼠來：它「食不絜，近人犬，數驚恐之」，推此及彼，自己所管的糧倉里的老鼠卻可以「食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂」。李斯也遭遇了與兩千多年之後的范偉同樣的困惑：同為老鼠，差距咋就這麼大呢？
李斯是一個極其認真的同志，他決定將廁鼠與倉鼠的貧富差距，作為一個國家級課題來研究，並決心提前兩千年解決范偉們的哥德巴赫猜想。為此，他做了一個實驗。實驗也很簡單：他把倉鼠抓住關在廁里，再把廁鼠抓住關在倉里，三天之後，結果如下：曾經的倉鼠現在也開始「食不絜，近人犬，數驚恐之」，而曾經的廁鼠現在則「食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂」。
此時此刻，此情此景，李斯百感交集，恍然頓悟說出了他在中國歷史劇中的第一句台詞，也就是被後人詬病為「鼠論」的名言：「人之賢不屑譬如鼠矣，在所自處耳！」
不知是否受到李斯的影響，40多年後的「粉絲」——同為河南人的陳勝，也於公元前209年發出了同樣的吶喊：「王侯將相寧有種乎？」
斯哥也好，勝弟也罷，其實他們思考的是同一個問題，這個問題就是人類被趕出伊甸園以來，需要共同面對的問題：「命運是什麼？誰能告訴我!」
早在古希臘時期，先哲們就想解釋並試圖回答這一問題，古希臘偉大的劇作家索福克勒斯在其著名悲劇《俄狄浦斯王》中，通過對俄狄浦斯擺脫不掉殺父娶母悲慘命運的描寫，一方面相信命運的威力以及不可忤逆；一方面對命運的合理性提出了質疑，同時強調了人的堅強毅力和積極行動，認為命運是可以反抗和改造的。這是西方式的矛盾和無奈。
命運到底是什麼呢？它能不能改變呢？
對此，李斯的答案是肯定的，同時他也用自己的行動證明了他的理論。
李斯的「鼠論」對命運的概念是這樣理解的：所謂命運，包含「命」和「運」兩個方面。
「命」即同一時代、同一國家或同一族群所提供的相同的歷史機遇，所以，處在同一時代、同一國家或同一族群人們的「命」應該是相同的。
而成與敗、貴與賤、富與貧的關鍵在於「運」的不同。
什麼是「運」呢？
「運」即同一時代、同一國家或同一族群的不同的人們，對於相同「命」的不同把握以及所把握的程度，它包括時機的選擇、地點的選擇、夥伴的選擇。
由於不同性格的人對「命」的不同理解以及對「運」的不同把握，所以，雖處於同一時代，人們的命運卻出現了巨大的差別。於是乎「有人哭，有人笑；有人輸，有人老」，成功者高亢「大風歌」，失敗者悲嘆「奈若何」。
同一時代人們的命運為什麼會如此的「謬之千里」呢？他們「失之毫釐」之處又在哪裡呢？
答案曰：「最關鍵的問題在於觀念的問題」。此所謂思路決定出路，觀念決定人生。
有人曾說：所謂偉大，就是在偉大的時刻、偉大的地點和一群偉大的人做一件庸俗的事，這些具體的行為都是很平凡的，也是很庸俗的，甚至，有時還需要斤斤計較的，只是時間、地點、人物是偉大的，結果這些庸俗的事卻改變了歷史，這些庸俗的事本身也成了偉大歷史的一部分。
所以，也可以這麼說：命運就是選擇，命運就是權衡，命運就是堅持。總而言之，命運就是與自己較勁。
李斯兩千多年前通過對廁鼠與倉鼠不同命運的思考，總結出「鼠論」。他與自己較勁而不是與單位領導和同志們較勁，放棄了自己的公務員身份，在偉大的時刻——人民盼望國家統一，前往了偉大的地點——秦都咸陽，和一群偉大的人物——呂不韋、秦嬴政等幹了一些庸俗的事——挑唆、收買、誣陷、暗殺等所謂的連橫擊縱，所謂的遠交近攻。於是，成就了一項影響深遠、功蓋千秋的偉大事業——統一度量衡、統一漢文字、統一大中國、
「鼠在所居，人固擇地」。這就是李斯在兩千多年前告訴我們的一個顛撲不破的真理！
（圖片來自網絡）