什勺時代，也稱些索、實索、實說。「勺」字在西南話里念「說（2聲）」。
什勺氏族發祥於岱措博洛，即今點蒼山一帶，是中央氏族部落，實阿武時期，興起祭祀制度。實索君長國統治，有五大臣協助天王掌權。王位實行禪讓制。
什勺時期，由於社會生產力的發展，手工業者從農業生產的土地上解放出來，專門從事專業的手工業生產。其中，夠阿婁是工匠人的祖師爺，尊為文祖。什勺時期，彝族以祖先崇拜為核心的原始宗教體系得以完善，並興起與完善了喪祭習俗與制度。
什勺時代，是母權制興盛的時代，也是尼能母權制社會的延續和發展。
實指尼能氏後裔實阿武、勺買遮為首的古人類群體。由實阿武和勺買遮兩氏族興起了開親，興起了嫁娶，開始了彝族社會從原始母權制向父權制的過渡。在這時期里，生產有了很大的發展，有了金屬冶煉，使用銅、鐵器。同時，也有了絲織品，出現了生產絲織品中心（能沽）。此期間還有造船業的興起，出現了專門從事手工業生產的部落，「苟阿婁、葛阿德」部族，「男的作戰、女的管事，制矛造弓箭、鑄劍和造刀，樣樣都精通」。這說明了，金屬製品、絲帛製作都已有了較大的發展，並運用於生產生活中。
在什勺時期，「五行」的學說得到了發展，出現了原始宗教信仰，既有對日月星辰等大自然的崇拜，也有對動植物的崇拜，而最主要的是祖先崇拜的原始宗教。這些信仰逐步發展完善。興起了請布摩念經薦靈的祭祀習俗，建立了「則溪」的社會政治制度，組成了君、臣、師、匠、民「五位一體」的部落統治階層。
遠古哎產生什，哺形成了勺，什扎耿、勺扎啻（chì）倆人，生地上十人，對偶相匹配，扎耿啟一代，啟歐歐二代，歐歐補三代，補怒度四代，努度素卡五代，素卡麻博六代，麻博歐保七代，歐保阿鋪八代，阿鋪阿武九代，阿武費克十代。哎氏遮恩恩，哺氏勾潘誦，他倆相結合，生了什妥姆，生了勺梯額。什妥姆、勺梯額結合，生了什默采。什默采一代，默采遮二代，遮抖婁三代，抖婁撮艾四代，撮艾糯舍五代，糯舍布六代，布蒂堵七代，蒂堵耕八代，耕阿餘九代，舉曲依十代，什勺出十代。什勺時期，彝族以祖先崇拜為核心的原始宗教體系得以完善，並興起與完善了喪祭習俗與制度。
《彝族源流》敘哎哺世系：「什和勺兩位英雄豪傑，共同配合培育銅鐵礦。」「什勺再次來修補天地。」說明遠在什勺時代，彝族已在開發銅礦。希慕遮一族從川西高原下來，目標很可能就是滇東北的銅礦。
什勺修補天地的傳說與女蝸補天的傳說很像，什勺是母系時代，女蝸也是。什勺起源於滇西大理，有網友說滇西佤族可能與女蝸有關。
除了女蝸補天，中國的盤古開天闢地也與彝族有關。彝族畢摩教里不但有盤古，還有他的孫子比古，盤古與比古的「古」字彝文意思是螺螄。螺螄殼雖小，卻也是一個小天地，由此比喻開天闢地。什勺時的昆明城叫谷窩，這個谷與盤古的古是同一個彝文，也是螺螄。因為最早的昆明是翠湖邊的村落，翠湖彝文叫阿谷核，也就是螺螄湖。谷窩就是「螺螄城」。
《彝族源流》記載：（南詔大理時）在多同（昆明）諾幾，建造什、勺之塔。很可能就是今天昆明的東寺塔和西寺塔，分別位於昆明市南面的書林街和東寺街，一東一西隔街相望，距今已有1100多年歷史。與大理三塔的年紀相當。
彝文記載里，谷窩是大臣居住之地，畢節為畢摩居住之地。
《君長來歷》及《彝族創業史》記載：什勺時始建武國（窩國，皇國），以茲、莫、布、苟為輔政。職分武米、祖色、色耄、慕濯（zhuó）、麻色、哪耄六級。武米下分五大祖色，每祖色分若干祖耄，祖耄下分四大慕濯，慕濯管若干麻色，麻色下若干哪耄。
根據《彝族源流·羅紀（閣）源流》的記載，南詔先民是彝族哎哺氏族分化出來的默部什勺氏族，從什默採到南詔蒙氏至舜化貞有父子聯名的世序族譜共計70代：
什默采--默采諾--諾皤婁--皤婁阿武--阿武撮靄--撮靄諾舍--諾舍布--布啟杜--啟杜吾--吾畢余--畢余紀--恆臥苦--苦篤倭--倭雅厄--厄雅棟--棟厄畢--畢厄阿假--阿假厄日--厄日那待--那待米日--米日叟妥--叟妥博--博厄厄--厄厄傯--傯雅導--導諾投--諾投阿加--阿加啟鎖--啟鎖科--科阿獨--獨羅蒙--羅蒙咪可--咪可碩--碩牟吉
--牟吉哺--牟德哺--德哺阿那--阿那古--古略阿度--阿度畢余--畢余厄厄--厄厄糜--糜雅余--余雅侯--侯德雅--德雅棟--棟阿婁--婁阿姆--姆赫哲--赫哲阿饒--阿饒妥俄--妥俄資--資吉朵--吉朵獨--獨羅牟--牟羅獨（牟舍龍）--獨細奴（龍伽獨）
--細奴阿羅（細奴羅）--阿羅盛（羅盛）--盛羅皮--皮羅閣--閣羅鳳--鳳伽異--異牟尋--尋閣勸--勸利盛--盛豐佑--佑世隆--隆舜--舜化貞。（後面13代為南詔君主。）
舜化貞生活在876--902年，以25年每代，上推70代，什默採為公元前817年人物，相當於周宣王11年。什勺早期的記錄目前還未發現。
當然，南詔做大也是包容的結果。源於什勺氏的蒙確舍氏，在其發展歷程中，經過與哀牢夷格沓結合，並不斷融入傯氏、支嘎阿魯後裔，篤氏族、堵（撮）氏族，「六祖」武、乍、糯、侯、布、默的各支長子後，形成了強大的蒙確舍集團，與「六祖」並稱為「恆直（八詔）」，或被稱之「昆明」、「叟」、「嶲」、「烏蠻」、「白蠻」等，在「雲南十斂」、"八詔」、或「六詔」的基礎上，建立了南詔國，愈發壯大，為南詔成為彝族歷史上最強大的國家奠定了堅實的基礎。
貴州大部分的《指路經》都指向了滇西大理一帶，說明貴州彝族主要從昆明以西遷過去。什勺是各種工匠崛起的時代，百工即百濮。
大理可不是唐朝才有君王，而是西周時已經有地方君長，形成了大部落。只不過離中原太遠，中原不了解大理的情況而已。
根據彝文典籍記載，尼能時代，古夷人製作陶俑祭祀祖先，到了什勺時代，青銅器出現。什勺來源於尼能，什勺崛起，尼能並沒有消失，而是形成並行的關係。所以，三星堆是什勺時代的尼能人創造的。
尼能系古莽國崛起在川西及滇西一帶，他們以昆明族為主體。其後裔在漢代建立了哀牢國。漢武帝開闢「蜀身毒道」，幾次都打通不了滇西，最後只能作罷。
《史記·大宛列傳》記載：是時漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請吏入朝。於是置益州、越巂、牂柯、沈黎、汶山郡，欲地接以前通大夏。乃遣使柏始昌、呂越人等歲十餘輩，出此初郡抵大夏，皆復閉昆明，為所殺，奪幣財，終莫能通至大夏焉。於是漢發三輔罪人，因巴蜀士數萬人，遣兩將軍郭昌、衛廣等往擊昆明之遮漢使者，斬首虜數萬人而去。其後遣使，昆明復為寇，竟莫能得通。而北道酒泉抵大夏，使者既多，而外國益厭漢幣，不貴其物。
所以，滇西大理一帶的古夷人既是什勺人，也是昆明人，還是哀牢人。