小編按：鷹之先生的筆向來鋒利，這次他盯上了「茅盾詩歌獎」。儘管宏燈詩話一直欣賞張二棍的作品，但鷹之的評論給了我們另一個思考維度。我們來看看，他是如何將張二棍的作品批得「體無完膚」的？

鷹之，詩人，批評家。（1969——），山東淄博人，現居大連。著有詩集《美好是疼的》。

「茅盾詩歌獎」跟賈淺淺的水準差不多？

鷹之

三位詩友發來同一組詩歌，說這就是「茅盾」詩歌獎，我以為他們在有意試探我，便說，你們在忽悠我呢？若這些不入門的詩歌就是「茅盾」獎，那你們便能拿下諾獎。他們說，沒忽悠你，真的就是「茅盾」詩歌獎，好多專家給予高度評價呢。我掃描了幾眼說，也就跟賈淺淺水準差不多呀，還在小說跟詩歌分不清的初學階段呀。他們說，你可能看走眼了吧，好多讀者都交口稱讚呢。我說，對這種國內非詩人辦的獎不必太較真，他們都是「嗅覺」的產物，與「味覺」基本沒什麼關係。

比如，一旦某專業詩刊發現某個人才，緊接著那些綜合性文學刊物便也跟著一擁而上，整一堆詩歌獎獻上，似乎他們若不跟進，便是顯得自己沒文化，不認識皇帝新裝。他們說，就算是這樣，那讀者的回覆不是假的吧，說明人家真受大眾愛戴呀。我笑了，在我眼裡，真正懂詩歌的都是那些安靜寫作的一線詩人，中國的普通讀者跟專家一樣都不懂詩。不過，兩種不懂各自不同：專家不懂詩，是因為他們本身是智商有餘情商不足的學者，而不是一直在堅持創作的一線詩人，而詩歌的鑑賞力主要來自情商，僅靠智商只能觀察到文字表面上的基本所指。而且，由於他們自身不太會寫詩，直接經驗難免不足，詩人技術上的漏洞根本發現不了，所以，只能靠「嗅覺」投票，所謂的「公平」、「公正」，無非是認認真真恭恭敬敬地將一張選票丟進果皮箱中罷了。

比如那位謝冕大師，他一再宣揚的中國好詩歌，竟然是徐志摩的「賽揚哪啦」，郭沫若的「天狗」，海子竟然是中國的偉大詩人，你說，這個認知水準怎麼給當代詩歌投票？至於大眾，由於中國教材關於現代詩歌的部分過於老化（有些是因為政治需要），與當前一線詩人的創作根本不合拍，中國的詩學理論又都是「從中間開始」的半舶來品，基本沒有啟蒙價值，所以，他們對現代詩的認識僅僅在皮毛上，至於文本深處的內涵基本與他們無緣。你看他們喜歡的席慕蓉、汪國真，海子、梨花體、秀華體們，基本是當代詩人中的不入流者，有些甚至只能用「原始」二字形容，所以，他們看好哪個，只能說明哪個更淺顯。

我複製了幾首搜狗了一下，幾首詩原來是出自吳煥唐先生的一篇文章「張二棍獲得第四屆「茅盾新人獎」是不是給詩人長臉了？」，是一個叫張二棍的作者寫的，但這些詩是吳煥唐先生的個人精選，並不一定是「茅盾新人獎」原詩。我又看了下讀者回復，見有個讀者質疑吳煥唐先生寫作的口氣不夠恭敬，又把我逗樂了，這讓我想起文革中那個把紅寶書拿倒了的村長，據說屁股給人打腫了。

閒話少敘，那就解釋下為什麼這些詩還是不入門作品，為什麼跟賈淺淺水準差不多，首先，我看到的並不是詩，而是拿小說開頭或片段製作的「詩」，說明該作者對詩歌的認知跟賈淺淺差不多，還在詩歌小說分不清階段。其次，這是個對意象、語境，隱喻、象徵，浪漫、現實、超現實主義等概念一竅不通的作者，不懂這些概念是無法寫作的，雖然一般外行看不出來，但卻瞞不了那些資深的詩歌寫作者，基本一眼就能看出來這是一堆雜貨帳。

張二棍的「獲獎」詩點評：

（見張二棍獲得第四屆「茅盾新人獎」是不是給詩人長臉了？點擊可閱）

《在鄉下，神是樸素的》

在我的鄉下，神仙們坐在窮人的

堂屋裡，接受了粗茶淡飯。有年冬天

他們圍在清冷的香案上，分食著幾瓣烤紅薯

而我小腳的祖母，不管他們是否樂意

就端來一盆清水，擦洗每一張瓷質的臉

然後，又為我揩淨烏黑的唇角

——呃，他們像是一群比我更小

更木訥的孩子，不懂得喊甜

也不懂喊冷。在鄉下

神，如此樸素

《我的娘》/賈淺淺

中午下班回家/阿姨說你娃厲害得很/我問咋了/她說：上午帶他們出去玩/一個將尿/尿到人家辦公室門口/我喊了聲「我的娘嗯」/另一個見狀/也跟著把尿尿到了辦公室門口/一邊尿還一邊說/你的兩個娘都尿了

鷹之點評：

在我眼裡這兩首「詩」差不多，前一個是一篇中篇小說的開頭，後一個是一篇小小說的中間，主題都是好玩、有趣、調侃、揶揄，因為不具備任何抒情性，所以與詩沒什麼關係。不過二者是有區別的，區別是，賈淺淺這首要超過張二棍，這是為什麼？賈淺淺這個話基本說清楚了，用到2022年春節晚會的小品中完全沒問題。張二棍那個還不行，因為它是自相矛盾的：

首先，這首「詩」想表達什麼作者就先沒弄清楚，你是在頌揚神嗎？當然行不通，既然信了一輩子神的結果是窮困潦倒，那說明這個「神」是個瀆職的神，根本就沒為老百姓辦事，它朴不樸素有何價值？你是在嗔怪祖母不敬神嗎？似乎也行不通，因為她並不是故意的，村里人世世代代一直都是如此。所以，這首「詩」和趙本山的小品差不多，主題只是中性的揶揄，不具有抒情性，但這種中性的戲劇化放到小說當中是沒毛病的，它只是鄉土小說里有滋有味的佐料。

《無題》

秋風吹得人間，像個刑場

秋蛉依然沒心沒肺地唱著

它們為自己的將死，搖旗吶喊

路過一個村莊，看見慢騰騰的人群

圍著簡陋的土地廟

轉來轉去。這秋收後的儀式呀古樸

原始。餘暉的鏽色

塗抹著著他們的臉龐

使窮人們，看上去

又窮了一點

鷹之點評：

這首詩很像一個「耳光」，狠狠地抽了那個「樸素的神」一下子，原來那個樸素的神只是個吸血鬼，秋收後農民圍著他轉了一圈「便又窮了一點」。所以，我說這個作者是個不入門的寫作者，他腦袋裡關於寫詩的世界觀是混沌的，他根本就不知道「神」在他的文本中究竟是什麼色彩的意象。要想表達鄉里人的淳樸善良，那麼，這便需要那種神性的光環烘托，但你卻調侃了他，這樣弄得「淳樸善良」沒了根。你想批判封建迷信歌頌黨，但這個證據又不存在，因為在他筆下鄉村便是貧窮落後的象徵，這不就是典型的首鼠兩端嗎？而且，現實主義作品也沒個時間地點，鬼才知道這是封建社會還是民國時代的故事。

秋蛉依然沒心沒肺地唱著

它們為自己的將死，搖旗吶喊

你瞧瞧這個比喻水平，還沒學會走路呢。

《集結》

所有的母親，從一塊塊田地里

耕作歸來，集結在我們的屋檐下

一個二十多歲的母親，在燒柴熬飯

一個三十歲的母親，抱著我哺乳

一個四十多歲的母親，捶打著一捆豆莢

一個五十多歲的母親，滿頭白髮

推著一輛平車，上坡，喘氣

一個六十多歲的母親，靜靜躺在土炕上

生病，吃藥，一次次掙扎著

想要坐起來。最後一個母親

瘦得像一張紙片，昏迷在那兒

我們一聲聲喊著你，想一歲一歲

把你喊回來。可你卻

一聲不吭，一口口咽著氣

仿佛，要用盡氣力，把清貧

又多病的一生，吞咽回

單薄的身體裡

鷹之點評：

這也是一首假詩，令我想起文革時領導要來視察時的「擺拍」，村長把村里人的新衣服集中起來，找幾個顏值不錯的穿上，又每家每戶搜集一點積攢的臘肉，然後一起照個相讓領導帶走，告訴全國人民我們幸福了。有所不同的是，他這個「擺拍」不是擺闊，而是「擺窮」，有意拍一出苦情戲讓讀者看，但依舊錶達不清。比如，那麼多人為啥同時都集中到你家去了，你家是村長？隊長？還是有喜事了？說清楚啊，否則，這個「二十人過橋」不成了沒來由的A是B（于堅語）？

他也不知道這個「屋檐下」是個象徵，稀里糊塗就當成現實用了，這個地方本來就是一段現實情節中的地點，適合用象徵嗎？試問，「上坡推車」，「炕上生病」也是在你家「屋檐下」進行的嗎？你家的屋檐夠大的啊。就算是擺拍，也要講個邏輯啊，你這個要二次加工才行，前面那些母親屬於第一層擺拍鏡頭，後面的推車與生病只能算背景，要拍兩次，用剪刀剪開，再用漿糊粘上，再拍一次才行啊，否則，有腦子的讀者不會信的。

而且，這個作者實在有點太早熟了，還在吃奶，這些大人都觀察不到的細節，他竟然都細緻入微地記住了，還能和大家一起喊魂。很明顯是一個八零後的孩子在撒謊，等他真正記事的時候，正是改革開放初見成效的時候，或者說農民大喊著幸福生活來的這麼快的時候，而這些鏡頭應該在上世紀六七十年代，他可能把爸爸經歷的故事按到自己頭上了，所以驢唇不對馬嘴。

這個問題我也一直想不通，為什麼上世紀五、六十年代出生的詩人不搞什麼哭窮體，反而這些沒經歷過文革，沒經歷過生產隊的八零後悲情個沒完，而這些傻編、傻評委還買帳，他也看不出來假，也不知道查查中國最近幾十年的發展簡史，唉。

《穿牆術》

你有沒有見過一個孩子

摁著自己的頭，往牆上磕

我見過。在縣醫院

咚，咚，咚

他母親說，讓他磕吧

似乎牆疼了

他就不疼了

似乎疼痛，可以穿牆而過

我不知道他腦袋裡裝著

什麼病。也不知道一面牆

吸納了多少苦痛

才變得如此蒼白

就像那個背過身去的

母親。後來，她把孩子摟住

仿佛一面顫抖的牆

伸出了手

鷹之點評：

又是個擺拍，這種個別事件是不適合用詩歌來表述的，因為，這等於說所有窮人的孩子都治不起病，所有的醫院都是麻木不仁，中國社會是這個樣子嗎？但可以用新聞或小說來描述，因為可以講清楚時間、地點、人物，這樣大家便知道是個特例了，可以一起聲討。否則，難不成改革開放失敗了？世界GDP第二的成果是假的？整的農村孩子都治不起病了？所以，我經常對我徒弟們說，中國的編輯、評委全部加起來，在我眼裡仍舊是顧此失彼的，因為刊物上這種管頭不顧腚的詩實在太多了。

《大風吹》

須是北風，才配得

一個大字。也須是在北方

萬物沉寂的荒原上

你才能體味，吹的含義

這容不得矯情。它是暴虐的刀子

但你不必心生悲憫。那些

單薄的草，瘦削的樹

它們選擇站在一場大風中

必有深深的用意

鷹之點評：

學徒期，練習修辭。

《我用一生，在夢裡造船》

這些年，我只做一個夢

在夢裡，我只做一件事

造船，造船，造船

為了把這個夢，做得臻美

我一次次，大汗淋漓地

揮動著斧、鋸、刨、鏨

——這些尖銳之物

現在，我醒來。滿面淚水

我的夢裡，永遠欠著

一片，蒼茫而柔軟的大海

鷹之點評：

唉，看來不學技術還是不行地，「這些年，我只做一個夢」本來是個象徵，暗示自己一直為夢想活著，但後面部分的具體落得過實，又一棍子把這個象徵打死了，讓抽象的夢和現實的夢摻雜在一起，弄成了雜貨帳。在詩歌中象徵物當作現實物是不行地，具體的做啥夢，是上帝也無法提前預料到的事情，而且揮動著斧、鋸、刨、鏨也不好用，連托塔天王、哪吒的法寶也不好用。還是耐心的從基本功開始學吧，否則這些所謂的詩歌獎會成為你後背上的虱子，會讓你一輩子不舒服，你水平越是提高，越是感覺自己沒臉見人。

為了這些不入門作品被矛獎評委說小吳冤枉了他們，那就再在其它地方找幾個不入門的放上，這樣便差不多跟「矛獎」差不多了吧，這是在另一個公眾號里一篇《張二棍直擊心靈的詩句》下的詩，我按順序從前面選幾個：

《黃石匠》

他祖傳的手藝

無非是，把一尊佛

從石頭中

救出來

給他磕頭

也無非是，把一個人

囚進石頭裡

也給他磕頭

鷹之點評：

這是一首無效的假詩，因為這個「黃石匠」背景身份交代不清，那麼，這個標題就類似《無題》，當你把標題確定為「無題」的時候，你的內文便必須是普遍性內容，也就是說，換成任何標題內文的隱喻性都不影響。但在此卻不是，假如前一半「他祖傳的手藝/無非是，把一尊佛從石頭中/救出來/給他磕頭」是讚揚（因為有個「救」字），是可以適用於所有巧奪天工的好石匠的泛指，比如，羅丹，比如，里索斯的《陶匠》。

但後一段就必須要交代這個「黃石匠」的身份了，因為是「特指」，和前面的泛指構不成必然的邏輯關係。「也無非是，把一個人/囚進石頭裡/也給他磕頭」,這明顯是個怪物啊，他當石匠不是為了服務社會，而是為了自己磕頭，而且還餓不死（不知道誰養活他。），難道在作者眼裡，所有的佛像都是用來磕頭的嗎？既如此，那個「救」字豈不浪費了？很明顯作者犯了一個邏輯錯誤，他把雕刻佛像的石匠和信佛者弄成一種身份了，其實堅持無神論者的石匠多了去了。

《空山不見人》

群峰斜披著綠袈裟

仿若已入定千年

一任白雲悠悠。眾獸遠遁

蹄印將昨夜的雨水收攏

在童話里，這該是一灣小小的蕩漾

「我死後是要回到這裡的」

「要開出另一種花朵，但不必命名」

踏遍青山的那人，迎著無羈的風

他對山谷輕輕的呢喃

我有緣聽到

在遠離俗世的地方 ，諦聽

是件值得幸福的事

我立在一個老者的身後，聞到

山間蕩漾起 ，新鮮的，

無法言說的花香。這讓我

更加確信，在所有怡心的地方

每個俗人，

都被賦予口吐蓮花的法力

鷹之點評：

依舊是管頭不顧腚，依舊是不知意象為何物，當我看到「走獸遠遁」時就不願意往下看了，你營造「綠袈裟」這個意象為了什麼？當然是代表林深草密，生機勃勃，否則哪來的「綠」？那麼，林深草密應該藏住野獸啊，它們為什麼還因此遠遁？難不成它們喜歡光禿禿的山嶺？還怎麼往下看呀？

《海風度我》

我始終認為，入定的高僧

也不如大海這樣有道行。連海風

都遁入空門般，純粹、乾淨

你看，風蹭過我的頭皮時，那麼莊重

仿佛在為一個俗人剃度

鷹之點評：

「入定高僧」屬於現實物象，怎麼跟一個叫「大海」的意象去比照「道行」呢？物象跟意象發生關係中間是需要橋樑的，不是將一個物跟一個詞直接粘一塊就行了，這叫語境轉接。而且，「海風」和「大海」是兩個東西，不能互相代替，「海風」因為懷中空無一物，可以比作出家，但大海每時每刻都在動，並不適合用比作安靜的僧侶，他張冠李戴了。但海風比喻用得尚可，試改如下：

《海風度我》

風蹭過我的頭皮時，那麼莊重

仿佛在為一個俗人剃度

他懷中空空，似早已遁入空門

礁石 這些入定的高僧啊

是在為遲遲不得安靜的大海

默誦清心咒嗎？

但是我——

一個俗人卻聽得如此入神

《我的理想》

想擁有一支自己的船隊

想在海上漂浮一生

老了的時候，就停靠下來

在一座無名小島上

修蓋木屋，晾曬鹹魚

我將耗盡一生，做一個無用之人

我將耗盡一生，修煉對大海的敬意

鷹之點評：

這一個也迷迷糊糊表達不清，也搞不清他是要做孔子，還是老子，是否擁有自己的船隊跟是否「漂泊一生」是沒有關係的，而且一旦你擁有了自己的船隊，你想「我將耗盡一生，做一個無用之人」，這個理想便再也實現不了了，讀者還以為一個大人物吃了謙虛藥了。

還是不繼續評了吧，給他沒入門和賈淺淺水準差不多的評價，我相信是客觀的，但願他能認清自己，努力做一個真正的詩人。

後記

寫完這段短文，我已經提前想到了不同人群的回覆，作為「茅盾獎」評委的那伙人，一定會說，這個評委不行，那個評委不行，就你行，所以，你這輩子別想我們這樣的評委給你評獎了。對於這個我回復他，是的，不但你們幾個不行，可能所有的磚家叫獸全加起來也不行，因為他們對詩歌的認知跟我遠遠不在一個層次上。「三個臭皮匠頂個諸葛亮」的說法，對藝術是無效的，並不是說盲人多了就不再顧此失彼了，十億個盲人還是盲人。至於獎不獎的我也不當回事，屢獲國際詩歌獎的楊煉先生就曾對我說過，國人獲的這小國際獎基本與文本沒啥關係，更多都是一種「國際需要」，稍好點的又和政治掛上鉤，所以，連國際獎都如此，那玩意有沒有能咋地?

還有就是「矛獎」下的那些搖旗吶喊者，他們一定認為我是城裡人不知道鄉下那點事（上次我給余秀華的「活路」改成「活計」，這幫笨蛋就來教我。），那麼，實話告訴你吧，還是無用。因為，我就是在鄉下長大的，受過的人生苦難可能比余、張、鄭全部加起來都多得多，也在殘疾、死亡的門前掙扎過多次，但我從不拿此做什麼敲門磚，詩就是詩，不必給詩歌加上草根、農民、教授啥的標籤。我從小放牛，種地，輟學後幹過小工、瓦工、木匠、鐵匠，窯廠、裝卸、擠奶工、軋鋼、電焊、質檢、「火花鑑別」工、調整工、工段長，邊工作邊學習，拿下了企管、新聞系的文憑，當過編輯、記者，幹過不同行業的策劃、策劃總監、副總、總經理，最後擁有自己的公司。

所以，無論鄉下的打工詩，還是城裡的「技術詩」都唬不了我，若詩歌就是苦難的展示，那背屍工、仵作、採掘工天生就是詩人，若詩歌就是陌生題材的展示，那些晶片開發者，飛彈設計者早就成了朦朧大師，還輪到你嗎？所以，這兩種都是投機取巧的假詩，亞里士多德說過，詩歌比歷史更具普遍性，詩歌跟小說正好相反，越是普遍性的情節越具有抒情性，越是邊邊角角的陌生題材，越是與詩歌無關。

第三類應該是被我批評過的詩人，動不動戴上馬甲跟我理論，再次告訴他們，沒用，這些年，我批評過的詩人沒有一個跟我有過私人恩怨，我的出發點是愛，就是為詩歌而詩歌，而且，那些批評不存在嚴苛，都是在糾正正常的技術失誤。如果實在不服氣，就去問問王小妮，西川，看我是否冤枉了你，在我眼裡，他倆算是基本功過關的，什麼叫「過關」？就是當你有一天在你的詩歌里放入的任何一個意象，都能達到不前不後、不左不右、不輕不重的時候。

至於，吵吵跟我比詩的就省省吧，這五千年來，在詩歌領域跟我思想高度有可比性的就一個莊子（散文詩）一個魯迅，其他人都是抒情詩人，拿你的抒情詩來比我的思想詩，我能看懂你的，你又看不懂我的，怎麼比？

最後再強調一句對大家有用的，這中國教科書上沒有，怕放前面記不住：詩歌與散文的區別是隱喻性和戲劇化，我上次批評那個魯獎張詩人，就是因為他的詩只有抒情性，而無隱喻性，實質上是分行散文。詩歌跟小說的區別是普遍性和抒情性，我上次批評伊沙他們搞得那個詩歌獎，就是因為它是缺少普遍性、抒情性的小說。一個被強姦過的女人，半夜爬起來去被強姦的現場採風，這可能嗎？難不成被強姦上癮？被人碰見，說找耳環，那不等於此地無銀三百兩？而且，半夜還能被人碰見，說明這地方太不隱蔽了，這樣地方發生強姦，等於一個傻子強姦了一個瘋子，又被一個白痴撞見，另一個智障給它評獎了。

你是否認同鷹之先生的觀點？歡迎留言討論。

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