【作者】神木市特殊教育學校 楊宇
2022年9月18日
一、孔子六十四代孫，清初詩人戲曲家
孔尚任，字聘之，又字季重，號東塘，《隨園詩話》作東堂，別號岸堂，自稱雲亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫，清初詩人、戲曲家。孔尚任繼承了儒家的思想傳統與學術，自幼即留意禮、樂、兵、農等學問，還考證過樂律。青年時科舉進入仕途卻未達到目的。後康熙帝謁孔廟，因講經而受到康熙帝稱賞，由秀才成為國子監博士。其間創作了傳奇劇《桃花扇》、《小忽雷傳奇》（與顧彩合作）和雜劇《大忽雷》等。
二、創作桃花扇傳奇，蜚聲劇壇演不衰
孔尚任與洪昇被並稱為「南洪北孔」，被譽為康熙時期照耀文壇的雙星。他們的作品《桃花扇》和《長生殿》代表了中國古代歷史劇作的最高成就，也是世界文化寶庫中的瑰寶奇葩。孔尚任以文學成就為著，是著述等身的文學家。他成為秀才後，為衍聖公府編志修譜，受到稱賞。尤其是創作了《桃花扇》傳奇，很快蜚聲劇壇，朝野盛演不衰。《桃花扇》，是孔尚任隱居石門期間，草成《桃花扇》初稿，康熙三十八年最後定稿，費時約20年。
三、揭弘光衰亡原因，展明遺民亡國痛
《桃花扇》是描寫南明王朝興亡的歷史劇，以侯方域、李香君的悲歡離合為主線，展現明末南京社會現實。揭露了弘光政權衰亡的原因，歌頌民族英雄和底層百姓，展現明朝遺民亡國之痛。內容宏富，蘊涵深刻，哀悼南明覆亡，頌揚愛國精神，探索人生理想。假借優孟衣冠總結歷史經驗教訓、探索人生理想的沉痛反思。塑造阮大鋮的權奸形象，揭示權奸誤國的原因。劇中所寫侯方域等復社文人對權奸阮大鋮的鬥爭，實際上是明代萬曆、天啟以來統治階級內部長期派系鬥爭的繼續。
四、紙上討兵口誅敵，流連風月買醉歌
他繼承東林黨的主張，有抗清的民族氣節，打擊黑暗腐朽勢力，穩定南明亂局。劇中描寫侯方域勸阻左兵東下、反對擁立福王，南明統治者的血腥鎮壓，加速王朝滅亡的原因。復社文人國難當頭，有時也只是吟詩寫帖，紙上討兵，口邊誅敵，流連風月，買醉逐歌，無法使南明政權避免土崩瓦解的命運。是哀悼明朝亡國的輓歌。作者不但揭示了南明覆亡的諸多原因，而且對於有明之亡還流露了同情哀悼之意。
五、明朝孤臣張瑤星，清流文人侯方域
《桃花扇》劇中三部分人物：明朝孤臣如張瑤星、老贊禮，清流文人如侯方域、蘭田叔，下層市民如柳敬亭、蘇崑生，全都相聚於棲霞山，大設水陸道場，追奠明亡殉難君臣，借結社入道外衣，抒發亡國遺恨。《桃花扇》這部劇作塑造了前所未有的獨具特色的人物形象，積累了塑造歷史人物形象的實踐經驗。在情節結構、語言運用等諸多方面取得了傑出的藝術成就，成為清代歷史劇的代表作，也是中國古代戲曲的瑰寶。
六、兒女情抒興亡感，列案頭歌之場上
《桃花扇》哲學倫理思想，對文人空談誤國的批判，對清代提倡實學起到積極作用。借兒女之情，抒興亡之感，列之案頭，歌之場上，令人擊節嘆賞，是與其結構謹嚴、針線細密緊密相關的。《易經》的辯證思想構思全劇，《易經》的「陰陽說」，設置陰陽對立的人物。《易經》的「陰陽說」，構思全劇的基本矛盾衝突。「一陰一陽之為道」的指導思想，在安排人物的出場或下場時，使用了「天然對待法」。使男與女，左部與右部，兩相對照；有關氣類的人物，忠與奸，奇部與偶部，陰陽對照。
七、借傳統戲曲經驗、避陳規濫套結果
《桃花扇》結構藝術的創新，也是孔尚任不斷總結和借鑑傳統戲曲經驗、力避陳規濫套的結果。可以說，《桃花扇》結構藝術的創新既受了《易經》哲學思想的深刻影響，又是在繼承借鑑古代優秀傳統基礎上獨出機杼的結果。《桃花扇》成書後，先以抄本流傳。付梓刻印後，又有不同版本。儘管觀者、讀者對其評價有所不同，但其影響卻是深遠的。
八、桃花扇結構謹嚴，語言典雅不失真
《桃花扇》結構謹嚴、語言典雅不失真，雅而不失俗，塑造了前所未有的獨具特色的人物形象，積累了塑造歷史人物形象的實踐經驗。其謹嚴的現實主義寫作態度、創作方法影響了後世戲劇作者的創作方法。例如，清人董榕於乾隆十七年所寫的《芝龕記》傳奇，其寫作態度、創作方法卻是有意仿效孔尚任及其《桃花扇》。《桃花扇》寫成之後，王公縉紳便傳抄不已，「時有紙貴之譽」。
九、相傳聖祖喜此曲，宴集非此曲不奏
甚至宮廷內使也要索取劇本，「午夜進之直邸，遂入內府」。「相傳聖祖最喜此曲，內廷宴集，非此曲不奏。每至《設朝》《選優》諸折，輒皺眉頓足曰：『弘光弘光，雖欲不亡，豈可得乎！』往往為之罷酒也。」顯然是以之作為歷史鑑戒，告誡臣屬毋蹈南明覆轍的。被改編為小說、電影、話劇等不同體裁的文學作品，促進了原著的流傳。不少地方戲中，據孔尚任《桃花扇》改編的同名劇作一直盛演不衰。
十、朝腐敗權奸當道、忠受害賢士蒙冤
孔尚任與顧彩合作的《小忽雷傳奇》，頗具傳奇色彩。《大忽雷》雜劇也是他的作品。他描寫愛情故事，鞭笞權奸，痛斥小人，在《小忽雷》與《桃花扇》中一脈相承。《小忽雷傳奇》敘演唐文宗年間，梁厚本文武全才，上巳節遊玩。以梁厚本、鄭盈盈愛情故事為線索，穿插中唐後、太和年間歷史，如平淮蔡、甘露之變等，加以點染，反映中唐後期朝政腐敗、權奸當道、忠良受害、賢士蒙冤的黑暗現實，塑造了一個奸慝狠毒、飛揚跋扈的宦官頭目仇士良的反面形象。
十一、蜀地才子陳子昂，家境富裕才出眾
《大忽雷》只有二折：買胡琴、碎胡琴。敘演唐代蜀地才子陳子昂，家境富裕，才華出眾，特地到京都長安遊學觀光的故事。基本是以《唐詩紀事》中陳子昂高價買胡琴、卻碎胡琴以贈自己詩文而聞名的故事為據，加以渲染，抒發懷才不遇的感慨，線索單一，情節集中，故事完整，主旨明確。孔尚任詩文，同情民生疾苦，抒發興亡之感，表現仕途坎坷的抑鬱憤懣，刻畫名勝古蹟、山川風光，在文學史上也有一定地位。
十二、孔尚任詞作甚少，落落數闋成一卷
孔尚任詩歌內容豐富多彩。同情民生疾苦，抒發「呻吟疾痛之聲」。抒發興亡慨嘆，表現民族情緒。描寫清貧愁苦和仕途坎坷，抒發遭讒蒙冤的抑鬱憤懣。描畫名勝古蹟、山川風光，藉以抒發心中塊壘。總的看來，孔尚任詩主性情，抒發真情實感，對掃除清初擬古主義詩風有一定促進作用。孔尚任詞作甚少。孔傳鐸指出，詞對於孔尚任來說，「非先生所長，落落數闋，姑亦輯成一卷」。
十三、兢兢業業未稍懈，受康熙皇帝嘉獎
在政治方面，當清朝皇帝康熙在曲阜祭孔祀聖時，孔尚任被保舉為康熙講說經義，導遊「三孔」。在任職期間，他恪盡職守，清廉正直，同情民生疾苦，關心江山社稷、國家興亡，在治河、監鑄等方面頗有政聲。由於自任職清吏司主事兼寶泉局監鑄以來，兢兢業業，未曾稍懈。因此，任監鑄兩年之後，受到康熙皇帝的嘉獎。
十四、吳中蕃大明遺民，抱定守節奉明志
吳中蕃，字滋大，一字大身，晚年別號今是山人，明朝末年貴州貴陽人，著名詩人。早歲通經，漫遊吳越等地。明思宗崇禎十五年舉人。正當躊躇滿志，想一展宏圖時，明朝滅亡，清兵入主中原。他自認為是大明遺民，抱定"守節奉明"之志，曾在南明永曆年間出任遵義知縣、重慶知府、禮部儀制司郎中兼吏部文選司郎中。因勸阻永曆帝從安龍西遷昆明而得罪皇帝，罷官回到貴陽隱居於黨武龍山。
十五、吳三桂自立為王，便脫離回到貴陽
他剛直不阿，不隨波逐流。清王朝知他是一位有影響的地方名士，曾幾次派員來請他出山為官，都被他婉言回絕。吳三桂鎮守雲南，派人尋訪他，他曾到雲南任總理部曹。不久，他發現吳三桂有自立為王的野心，便脫離回到貴陽。後來吳三桂又兩次派人來逼他出擊，他終未就，而是搬到密林中的石板鎮蘆荻寨隱居。清康熙三十一年（公元1692年），應貴州巡撫衛既齊之聘，曾主纂《貴州通志》。
十六、躊躇滿志展宏圖，明滅亡清入中原
他是明末清初貴州詩人，一生孜孜不倦，詩作累累，凡一千零九十一首，催人奮進。詩集有《敝帚集》、《響懷集》、《斷礬草》、《斷礬草二集》等，《黔詩紀略》錄其詩395首，編為四卷。他獎掖造就了新一代詩人，其中最出色的是譽滿京華的周起謂。早歲通經，青年時曾漫遊吳越等地。明思宗崇禎十五年舉人。正當躊躇滿志，想一展宏圖時，明朝滅亡，清兵入主中原。
十七、屈子之閒吟澤畔，子美之放歌夔州
他曾在南明永曆年間出任遵義知縣、重慶知府、禮部儀制司郎中兼吏部文選司郎中。因勸阻永曆帝得罪皇帝，到貴陽隱居黨武龍山。被孔尚任比為「屈子之閒吟澤畔，子美之放歌夔州」，是貴州文化發人深思的現象。外界對貴州感到隔膜，大約是古已有之。孔尚任對貴州不屑一顧，打了零分，列為人才空白區。恰巧，一個偶然機會，久寓貴州的諸生唐御九自黔歸來，「盛言其地人才輩出，詩文多有可觀者」，孔尚任初聽了不經意地「漫應而且疑之」。
十八、中原詩不能過之，知黔中未嘗無人
來客出示吳中蕃《敝帚集》二冊共讀之，孔尚任主動為它寫序，評價：先生為人，予無從悉其概。觀其詩，多憂世語，多疾俗語，多支離漂泊有心有眼不易告人語。屈子之閒吟澤畔，子美之放歌夔州，其人似之，其詩似之。即中原名碩夙以詩噪者或不能過之，乃知黔中未嘗無人。孔尚任這才認識到貴州不是沒有人才，而是：「有之而人不知，知之而不能采，采之而不能得，等於無耳！」自我批評說：「予論才而不及之也，固不任失言之咎矣！」
十九、謝三秀湯顯祖交，被稱為天末才子
從這個故事可見，《敝帚集》之不至湮沒無聞，完全是出於一個偶然的機會，有人攜之外傳，而且剛好被孔尚任所看到。其實，在吳中蕃之前，貴州還有孫應鰲、謝三秀、楊龍友等名詩人。孫應鰲做過國子監祭酒，算是一時國家最高學府的領頭人。謝三秀與大戲劇家湯顯祖交往，被稱為「天末才子」。對孫、謝二人，孔尚任似無所知；而對楊龍友，則過於苛責，忽視了他孤忠殉國的大節與詩畫的成就。這不能不說是一樁憾事。
二十、吳中蕃詩圈子小，僅為少數人所知
孔尚任在《敝帚集序》中也承認，貴州除了吳中蕃，人才「尚不乏人，安能搜而傳之」，這也是實話。可惜，孔尚任為《敝帚集》作序，時光已過去310多年。而今，吳中蕃的詩依然限於非常狹小的圈子裡，僅為少數人所知。認識吳中蕃，讀其詩，尤其要讀其人。「人生百不宜，無過生亂世，況復百不為，翹然命為士。」吳中蕃生於1618年，生活在黔疆窮山阻水之間，處於崎嶇離亂之世。
二十一、請出山施加壓力，堅不從乾脆裝瘋
崇禎十五年，鄉試中舉人，已是明亡前夕，時年24歲，算是趕上了明朝鄉試的末班車。第三年清兵攻陷北京，建立清朝。明亡後，吳中蕃流離棲息於雲貴一隅的南明永曆小朝廷，任過遵義知縣、重慶知府、吏部文選司郎中。後因言事忤旨，棄官回鄉奉母歸隱山中。康熙年間，吳三桂招他入幕吳府，拂袖而歸。吳三桂子請吳中蕃出山，並對他施加壓力，吳中蕃堅不應從，乾脆裝瘋，把珍藏的復社名人方以智早年贈給他的一方端硯，擲碎於市，這才瞞過使者，得以解脫。
二十二、貴州總督推薦他，仍堅辭息影終身
吳三桂叛亂平息後，吳中蕃找出破硯，補綴修復。此後的詩文，便取名為《斷硯草》。這是一則富有戲劇性而悲壯的故事。後來，吳中蕃兩次應聘修纂《貴州通志》。貴州總督推薦他做官，他仍堅辭，息影終身，1685年卒，終年77歲。話題還是回到吳詩上來，吳中蕃一生坎坷，從其詩中可以概見。作為亡明遺臣，他與世異調，從不俯首向人，對新的統治者持不合作的態度。
二十三、息意躬耕常衣褐，死而何至易平生
他的《自矢》詩云：「息意事躬耕，途窮豈倒行。四時常衣褐，一飯不求羹。咸至擴蛩訴，詩成送月評。丈夫死而已，何至易平生。」真乃傷心斷腸之語。《雜諷》云：「聖人不貴安知非福？庸人不賤安知非辱？高歌不已安知非哭？」《問劍》云：「把看氣色盡昏昏，星斗無光淚有痕。不辭今日重磨試，只恐仍前匣里存。」這些詩都表達了他的節操和志向。
二十四、莫嫌力弱全無定，長得人憐只是柔
吳中蕃的許多詩篇，常以蘭、竹自擬，以屈子、子陵自期。表現了兀傲的個性。《願為》詩云：「願為江上獨立之青峰，不願為天邊弄影之明月。」《登富春山》《釣台》《贈汩羅》等詩，以憑弔古人明志：「骨已能全傲，名非昔所求」，「何地非湘水，蹉余愧昔賢」，「欲話沉淪意，憂君涕泛瀾」。在《新柳》詩中寫道：「莫嫌力弱全無定，長得人憐只是柔。我欲相從學垂手，腰肢如鐵不風流。」
二十五、不待蓋棺方論定，一生強半在林丘
55歲那年，他自置墓穴。有《置生壙訖卻書》二首，其一云：「非關身後太多憂，此骨安容妾一投。已指前溪為止水，更營塊土作菟裘。恨無烈士堪相傍，笑語時人豈暫游。不待蓋棺方論定，一生強半在林丘。」孔尚任說吳詩「多支離漂泊有心有眼不易告人語」，此其是歟！黃裳《漫話〈桃花扇〉》一文說：孔尚任寫《桃花扇》，「是當作政治劇來寫的」。我覺得，吳中蕃的許多詩篇也是當作政治詩來寫的。孔尚任的身世與吳中蕃不同。
二十六、吳中蕃心心相通，精神上產生共鳴
孔曾經得意過，在御前講經，得到過康熙皇帝的褒獎，還當過國子監博士。但孔氏中年之後，遊歷江南，結識前朝遺民逸士，憑弔亡明歷史故地。感慨很多，他對南明愛國抗清志士寄予同情，對賣身求榮者流十分憎惡。孔尚任為《敝帚集》寫序，正處於他創作《桃花扇》的時期。因此，他與吳中蕃心心相通，在精神層面上產生了極大的共鳴，也就十分自然了。
二十七、貴州人鐵骨錚錚，吳中蕃是其中之一
貴州多山，鐵骨錚錚之士，代不乏人。吳中蕃是其中之一。從這個角度考察，孔尚任把吳中蕃與屈原、杜甫相比擬，認為「其人似之，其詩似之」應當說是有道理的。在《敝帚集序》中，孔尚任總結認為有三條原因。貴州交通阻隔，外人來此，「輪蹄之徙來，疲於險阻，怵於猛暴，惟恐過此不速」。「官司其地者，視為鬼方，蠻觸之域，恨不旦夕去之」；貴州人「朴略無華，不樂與薦紳游」。有了這三條，貴州便難與中心之區相爭衡了。
二十八、封疆大吏更迭繁，無打算旦夕去之
孔尚任所舉，是指貴州自然環境與地理區位的先天弱勢。貴州自古以來，遠離黃河長江文化的發源地，遠離國家的政治經濟文化中心，人才之崛起，較之得風氣之先的中心地區實在百倍艱難。涉及經濟文化落後的政治因素，歷代中央朝廷放在貴州的力量從來無法與中原、江南以及貴州周邊省區相比。派來的封疆大吏更迭頻繁，往往無長遠打算，「恨不旦夕去之」，這對貴州的發展當然不利，是指貴州人的封閉性。
二十九、孔尚任與吳中蕃，貴州文化佳話傳
「朴略無華，不樂與薦紳游」，老實巴交的，恐怕也不算什麼值得稱道的風格吧。孔尚任與吳中蕃，是貴州文化史上一則不該湮沒的佳話，也包含著若干歷史滄桑，幾多感慨。時代不同了，貴州早已今非昔比。但300多年前的故事裡的熠熠光華，恐怕還不可視為明日黃花吧。