江西地名研究
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摘要：地名是一種社會和文化現象，是人類社會交往的產物，是民族歷史和文化的一部分，與人類的社會實踐緊密相連。它從命名之初就蘊含著豐富的文化內涵。微山湖的地名文化中既有各地地名共有的普遍性特徵，又有因其獨特的歷史與地理而形成的區域特徵。探討其中的文化蘊涵，對於挖掘當地的區域文化寶藏，傳承優秀傳統文化，具有重要意義。
關鍵詞：微山湖；地名；多元
地名是人類社會出現以來，人們根據自己的觀察、認識和需要，對具有特定方位、範圍及形態特徵的地理實體給以共同約定的文字代號。地名是歷史與文化的「活化石」，是由活躍的文化細胞組成的一道道文化的脈絡。探析地名的文化蘊涵，就如同打開一座座塵封已久的文化寶藏，其中蘊藏的文化瑰寶琳琅滿目，令人目不暇接。
「微山湖」這個地名最早出現於元代。它作為中國北方最大的淡水湖，因其形成特點、地理位置、湖光山色及漁業生產方面的特色，逐漸形成了獨具區域特色的水鄉文化。
以前的微山湖一直處於地方區域建制的動盪變化之中，人員流動較大，成分較複雜，沒有形成相對穩定的、深厚的文化根基。因此，相對於歷史悠久的區域地名來說，微山湖區域特色不很明顯，顯得比較單一。但是，與「微山湖」相關的地名中，有諸多值得關注的文化元素。在搜集整理微山湖地名資料的過程中，也發現了許多有價值的資料。現摘錄幾則，以資共享。
一、「微山湖」與「宜山湖」
眾所周知，微山湖，由微山島而得名；微山島，因微子而得名。
微子，名啟，是殷紂王的庶兄。「微」是他的初封地，「子」是他的封爵，故稱「微子」。約在公元前十一世紀，周滅商，微子攜祭器歸周。武王赦免了微子，「復其位如故」。微子死後，葬於今微山島（當時屬宋國）。從此之後，當地人就把這座小山稱為「微子山」或「微山」。據說，微山島的最高處至今仍保存著微子的墓葬。明朝前期，微山腳下出現了一個小湖泊，當地人則為之取名為「微山湖」。後來昭陽湖、獨山湖、微山湖與南陽湖四湖連成一片，因微山湖最大，整個南四湖也就統稱為「微山湖」了。
在微山島民間學者李光堯老先生寫的一本書上，有這樣一段話：「過去微山湖區老百姓對微山湖有一個習慣稱謂，叫『宜山湖』，因微山島上的微山被諧稱為『宜山』，島也便稱之為『宜山島』。」沒想到微山在民間還有「宜山」這樣一種稱呼，這在官方資料中是未曾有過的。
在驚奇之餘，也感覺李老先生的解釋有可商榷之處。在筆者看來，「［i25］山」不應寫作「宜山」，而應是「夷山」，應與埋葬於微山島的目夷有關。據史料記載，目夷，字子魚，春秋宋國人，「春秋五霸」之一宋襄公同父異母的兄長，是著名的政治家、軍事家。目夷是微子的第十四世孫，因仰慕先祖微子而葬於此。因此，目夷與微子一起，共同成了微山島的文化名片。可能有那麼一個階段，人們以目夷為驕傲，將這座山稱為「目夷山」。那麼，「宜山」就應是「目夷山」的簡稱，而不是「微山」的諧稱，於是「微山島」在民間也有了另一種稱呼「宜山島」。
其實，地名的確立是一個約定俗成的過程。在一個地方還沒有被命名之前，每個人都有根據自己的理解與喜好給它命名的權利。但是，最終確定哪個名稱，則取決於人們之間的約定或政府的規劃。地名本來沒有是否適宜之分，只要符合人們之間的約定，就是適宜的。荀子曾說過：「名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」約定俗成也就成了地名命制的一項重要原則。
當一個地名從眾多的地名中凸顯出來，慢慢被大部分人接受時，這個地名也就成了這個地方的代稱。當然，其他地名也不會馬上消失，甚至由於個人的喜好或感情的因素，也可能在小部分人中間繼續被沿用。關於微山島的命名，人們過去既可以從微子的角度來命名，也可以從目夷的角度去命名。當「微山」這一名稱被大多數人接受並確定下來以後，「目夷山」這一名稱有可能在小部分人中間繼續留存，才有了現在民間「宜（夷）山湖」「宜（夷）山島」這樣的地名存在。
像「宜山島」「宜山湖」這樣在公認地名以外的別名，實屬當地文化的一部分，自有其存在的文化價值層面的意義。它們的存在，也在一定程度上增加了當地文化內涵的豐富性和深厚性。
二、雅與俗的轉換
人們皆有避俗趨雅心理，在地名命制過程中，佐證俯首即是。下面舉幾個「微山湖」地名命制過程中出現的類似例子。
奎文街：原微山縣城街名。因該處有奎星樓（古戚城東門）和文公祠（為紀念滕文公，建於明天啟年間）而得名。此街名讓人感受到一種內涵深厚的傳統文化。
月河圈巷：原微山縣城街名。據傳，清乾隆年間，為疏通運河，在此挖一道半月形小河，供當時停泊船隻使用（現在通過殘跡尚可辨認出來），於是將其命名為「月河圈」。此街名讓人聯想到一種優美的形態。
文昌街：原微山縣城街名，寓意此處文化興隆。
多義村：微山縣韓莊鎮村名。在韓莊鎮西北，津浦鐵路東，東臨薛城區。據清嘉慶二十二年（1817）《鄭氏家譜》記載：「吾家自閩遷嶧幾五百年······世居嶧之多義溝。」另傳，該村名暗含鄭氏多孝男、義女之意。鄭氏自明嘉靖時起，以節孝聞名，敕建牌坊甚多，先後出現貞婦、烈女72名。此地名容易讓人從傳統倫理道德的層面思考命名的緣由。
性義村：微山縣韓莊鎮村名。在韓莊鎮北部，韓莊火車站西。據《劉氏家譜》記載，劉氏原居彭城（徐州古稱）附近，明朝初年，因湖水泛濫，劉氏攜家東遷；明朝永樂二年（1404）在該處建村，給他們的村子取名「性義」，即劉氏祖教子效仿孟子與告子言性言義之意。
隨著時代的變遷，在各種因素的影響下，地名也有可能發生變化。而這些變化，必然是為了適應某些方面的需求。在微山湖的地名變化中，其突出的特點是：由雅變俗，失去了它們原有的語義附加色彩。下面舉幾個例子加以說明。
文昌街：1982年改為「鎮中街」，原名註銷。
月河圈巷：1982年更名為「鎮中南街」，原名註銷。
廟台子：兩城鄉村名。相傳，劉氏於洪武二年（1369）從山西省洪洞縣遷來建村，因靠近伏羲廟，故稱「廟台子」，1949年改稱「劉莊」。
陰柳莊：彭口閘鄉村名，在運河之北，距彭口閘東南5里處。據《姬氏家譜》記載，清順治年間，姬氏從汶上縣遷來，定居陰柳莊（因當時村中有大柳樹而得名），抗日戰爭時期改名為「恩莊」。
這些地名的更改，或是由於政治層面的原因，例如，文昌街改為東風路，大王廟改為四新廟；或是由於所處地理位置的關係，例如，月河圈巷改為鎮中南街，文昌街改為鎮中街；或是由於某個事件的原因，如陰柳莊改為恩莊，意為感念八路軍救了全村人性命之恩；或是為了追溯建村之源，如陰柳莊改為劉莊；種種原因，不一而足。其更改的結果，或是趨雅，或是趨俗，然而雅俗的轉換卻在某種程度上適應了某方面的需求。
地名不只是一種符號標誌，它還是一種可以超越時空的文化現象。從歷史和文化的角度來分析，地名不僅僅是代表地理實體的一種符號，它自身還承載了某些特殊的色彩意義。地名雖無好壞之分，也不能片面追求「雅馴」，但如果過於和政治相聯繫，過於追求好記和標誌功能，趨向於俗化，便使之失去了自身所蘊涵的文化色彩，這在一定程度上也削弱了地名所能承載的美學價值。
當然，地名命制過程中，無論是追求雅致，還是主張雅俗共賞，其中都有一個度的問題。如何把握好這個分寸，使雅俗得到合理的轉換，是命名者需要認真思考的一個問題。
三、地名因同音而衍生出訛字
地名只是一種符號標誌，能使人顧名而知地、顧名而思義。然而在某些情況下，人們只知其音，而不明其義，當要寫出這個地名時，便想當然地用了一個同音字，以至於衍生出一個訛字。後來以訛傳訛，訛字進入地名，本字反而不顯。這種現象在微山湖地名中也很常見，如：
陳安村：南陽鎮村名。距南陽鎮東南15公里處，在昭陽湖中。據傳，陳氏於明初山西省洪洞縣遷來建村，因村頭有座尼姑庵，故取村名「陳庵村」，後「庵」演變為「安」。
大公村：韓莊鎮村名。在韓莊鎮北部，津浦鐵路西側。據傳，明朝萬曆年間開挖運河時，因此處工程浩大，召集的民工眾多，便命名此村為「大工村」，現演變為「大公村」。
張阿村：塘湖鄉村名。在塘湖鄉西南5里處。相傳，明朝洪武年間，張氏遷來此處定居。因此地地形像一隻鵝，且鵝頭伸向湖中，故取名為「張鵝村」，後「鵝」演變成「阿」。
代莊：歡城鄉村名。在歡城鄉西北部。據《朱氏家譜》記載，康熙四年（1665），朱氏買了戴氏地產並遷居於此。另傳，明朝中期，戴氏經商來此定居，取名為「戴莊」，後「戴」演變為「代」。
鹿灣村：夏鎮村名。在夏鎮北3里處。據《李氏家譜》記載，李氏於清同治年間由夏鎮黃家坑遷來建村，因村前大路形狀彎曲，故取名「轆轆彎」，後演變為「鹿灣」。
黃山村：兩城鄉村名。在距兩城鄉南2公里處，西臨南陽湖。原名「凰山村」「鳳凰山村」，後演變為「黃山村」。
十字門村：南陽鎮村名。在南陽湖南端湖內，距南陽鎮5公里。相傳，原為胡氏墓地，前有石結構墓誌門。明初，李氏由谷亭來此建村，取名「石志門」，後演為「十字門」。
地名中訛字現象的存在，根源在於人們「只知其一，不知其二」，沒有深究該地命名的理據與蘊涵。畢竟在某些情況下，地名只是一個代表性的符號，人們只要聞其音而知其地就可以了，至於要用哪個字來寫，那是次要的事情，人們沒有必要過於關心。即使寫錯了也無所謂，只要人們都清楚說的是哪裡就可以了。這樣，便以訛傳訛，最後演變成了現在的地名。
這種現象也是語言上的經濟性原則與人們慣性思維的一種反映。人們總是習慣於從自己的理解出發，從習見的事物著眼，採用最簡單與最直接的方式來表現事物。在這種慣性思維的指導下，人們平時在語言表達方面能省則省，儘量採用淺顯直接的言語來表達，而不願意再花力氣去做深入的探究與詳細的描繪。因為這樣做已經足夠了，其他的工作也沒有必要了。這反映在地名上，便是在想當然的思維意識下使用那些訛字。
四、地名與區域性代表事物
地名在一定程度上也能反映當地某個突出的特點，而這種獨特之處也就是該地命名的理據。人們在命制地名時，總會根據自己的理解和認識，找出周圍與這個特定的地理實體相關聯的具有突出特點的事物，借用這個事物本身或借用它們之間的關係來命名。於是地名被賦予了顧名思義、顧名思地的效果，容易使人產生聯想。隨著時代的變遷，沉澱下來的地名在某種程度上也就成了區域文化的承載體，成了文化的「活化石」。
微山湖因湖而成名，然而運河穿湖而過，也是當地具有代表性的物質景觀。於是，微山湖與運河便成為了當地的兩大文化名片。在當地的地名中，經常能夠發現微山湖與運河的影子，如：
微西村：高樓鄉村名。位於高樓鄉東南4公里處，在微山湖西岸、湖西大堤西側。1977年之前，這裡的漁民都是陸居，且長年生活於微山湖西側，故稱之為「微西村」。
沿河村：高樓鄉村名。位於高樓鄉北11公里處。長年沿運河河口打漁的漁民，在1978年以後陸續在此建房居住，起村名為「沿河村」。
運河村：彭口閘鄉村名。在彭口閘東南5公里處。1958年以後，漁民陸居建村前歸屬運河漁業大隊，村以隊得名，故名「運河村」。
老垻村：昭陽鄉村名。位於昭陽鄉西南1公里處，居於明代漕運新渠堤上。明末建村，原名「呂垻村」，1912年改名為「老垻村」。
從以上例子可以看出，它們之間或者存在位置關係，或者具有某種關聯，而當地的某個區域特點成了這些地名命制的依據。下面以「閘」為例加以說明。
微山湖段運河自元朝至元二十年（1283）建成通航後，受黃河的侵擾，多次改道，形成水害，於是便建閘以節制水源。據不完全統計，先後建節制閘45座、積水閘14座、減水閘22座。一座座頗具規模的水閘成了一道道亮麗的風景，「閘」也自然成了人們命制地名的一個參考。例如：
建閘村：在南陽鎮東南8公里處。據《兗州府志》載，明嘉靖四十五年（1566）建造建閘村。譜載，王氏、馬氏於隆慶年間從新安遷來建村，以閘取名。
管閘村：在南陽鎮西13里處。據《魚台縣誌》載，有廣運閘。原有閘碑記載，清初在廣運閘上設管閘夫趙、胡二人，他們後來在此定居建村，稱之為「管閘村」。
小閘子村：在高樓鄉南3公里處。譜載，張氏於明萬曆年間從沛縣三官廟來小閘子定居。相傳，這附近有元朝修建的大閘、中閘和小閘。
宋閘村：在歡城鄉西北17里處，位於昭陽湖東岸。譜載，宋氏十一世祖於明代（約建文年間）自宋老莊遷來，建村於珠梅閘兩側，取名「宋閘村」。
彭口閘村：在夏鎮東南10公里處，位於微山湖北岸，以明代開挖的運河之上的彭口閘而得名。
因為京杭大運河穿微山湖而過，所以微山湖有一個具有特定含義的地理稱謂——「段」。具體來說，「段」特指微山湖西岸的蘇北大堤，「段里」指微山湖西岸、蘇北大堤以東的移民居住區，「段外」指蘇北大堤以西的非移民居民區。小四段在高樓鄉南5公里、湖西大堤西2公里處。譜載，清同治年間建段時，房村為王段，高樓為唐段，光緒年間又打一段，此為第四段，故名「小四段」。
在微山湖地名中，音義皆變的當屬「埝」。埝，本音［nian25］，指用土築成的小堤或副堤，土埂。而在微山湖地名中，「埝」通「堰」，讀為［iεn25］，是「堤堰」的意思。如：
宮埝村：位於侯樓東北5公里處，在南陽湖中。譜載，宮氏於明初自鄆城遷來，建村於一條堤堰上，取名「宮堰村」，後「堰」演變成「埝」。
盧埝村：位於南陽鎮東南29里處，在昭陽湖內。譜載，盧氏兄弟四人，明初由江西省南昌市塔田村遷來，因靠近一條泥堰建村而取名「盧堰村」，後「堰」演為「埝」。
其他如「李埝」「鄭埝」「王埝」，情況大體一致，都是因將村建於堤堰之上而得名。為何「堰」改用做「埝」，現在還不太清楚，可能是受南方方言的影響，或是其他原因。
地名是一種文化符號，其背後隱藏著人們的集體記憶。從地名中，我們可以發現該地歷史發展演變的蹤跡。作為區域文化的承載體之一，地名當然要反映該地的區域文化特色，並將其作為自己的命名理據，而且通過一定的語言形式表現出來。研究地名，其實就是研究當地的歷史，就是研究當地的區域特色文化。
五、地名命制理據中的不可考現象
地名命制之初，總會有所依據。或是地形，或是位置，或是建村之人，或是周圍較明顯的特徵······總有一方面的特點為人們所接受，並且成為命名的理據。人們或是將其記入到家譜和地方文獻資料中，或是通過口耳相傳、代代相承而沿襲下來，從而使地名的由來有據可查、脈絡分明。
但是，總有一些地名，因年代久遠，資料缺乏，記憶斷層，而出現或是無據可查、或是眾說紛紜的現象，最終使得該地名不可考證，如：
兩城：兩城鄉人民政府駐地，位於夏鎮西北52公里處，在南陽湖東岸、獨山湖北面。據《山東通志》《山東考古錄》《水經注》等記載，兩城原名「高平」。其旁之山，山高而頂平，故名高平山；又因此山介於邾婁、亢父兩城之間，所以也叫「兩城山」。高平廢縣治以後，便將其改稱為「兩城寨」，後簡稱「兩城」。一說，山在匡城、茅城間，故名兩城山，無考。又據《濟寧直隸州志》載，有山分合如兩城之說，但證據並不確鑿。
留莊：位於夏鎮西北28公里處，在獨山湖和昭陽湖交匯處東岸、小荊河北岸。原名彭莊。元末戰亂，周圍均遭洗劫，獨此村安然無恙，遂改稱「留莊」。另說，此地為漢張良屯兵之地。現在村西北有一道嶺，名「子房嶺」，就是因張良字子房而得名。因張良被封為留侯，所以此村便被命名為「留莊」。
在當地的文獻資料中，像這樣的記載還有不多。這些地名，或是因沒有文獻記載而不可考證，或是因眾說紛紜而讓人無所適從。歸根到底，不外乎因時代久遠而出現了文獻與記憶的斷層。其實，作為區域民間文化的一部分，地名因其具有某種不確定性，使得地域文化更加豐富多彩，從而成了區域文化中的一大瑰寶。
另外，因傳說而形成的某些地名也應歸入命名理據不可考之列。有些地名，因當地某個民間傳說而得名，那麼這個傳說可以作為該地名的命制理據。然而也有一些地名，在原有地名的基礎上又附會或演繹出一些傳說，這個傳說仿佛成了命名理據，而真正的命名理據卻得不到凸顯，甚至從此湮滅，如：
魯橋鎮：該鎮北部有一座古老的石橋，建於何時，已無從查考。傳說，建橋時，有一位長者路過這裡，他先是站著看，後坐下來敲打一塊石頭，丟下就走了。待石橋合攏時，橫豎擺弄不好。有人提議，把老頭丟下的石塊搬來試試。結果，不大不小，正好。石橋遂成。石匠們這才恍然大悟，原來那長者是魯班。為了表達對魯班的感激之情，給石橋取名「魯橋」。鎮因橋得名，稱「魯橋鎮」。
朝陽洞：獨山島二郎廟裡的一處石洞，石洞上方寫著「朝陽洞」三個大字，傳說是乾隆帝第二次南巡時經過這裡寫下的。
狀元胡同：南陽鎮順和村里一處長長的胡同，傳說乾隆皇帝在這裡曾欽點過一名狀元，故稱「狀元胡同」。
仲淺村：微山縣魯橋鎮的一個村莊名。據說，這個村子原名橫坊村。有一年，乾隆皇帝下江南回京，龍船在此擱淺。橫坊村的大力士仲虔給皇帝推船，解了擱淺之憂。事後，乾隆皇帝打趣道：「我的船在此擱淺，是因有你仲虔（淺）在啊！」自此以後，橫坊村就改名為「仲淺村」了。
從以上對因傳說而命制的地名分析中，我們可以看出，這種命名理據並不可靠。修橋時出現的那個老人未必是魯班，乾隆皇帝與那幾個地名有聯繫的可能性也不大，其中的穿鑿附會較為明顯。因此，這些傳說並不能真正成為這些地名的命制理據，其真正的理據已經湮滅，不可考。
六、結語
地名既是一種標誌地理位置的符號，又是一種貫通古今、超越時空的地域性歷史、文化現象。一方面，地名與人類的社會實踐緊密相連，是人類社會交往的產物，更是一種社會現象，具有史學價值；另一方面，地名從命制之初就蘊含著豐富的文化內涵，研究地名不僅考察地理實體的演變，更要從中挖掘其內在的文化價值。
文章作者：楊曉紅
文章來源：《棗莊學院學報》2022年 第4期
選稿：甄藝涵
編輯：劉 言
校對：汪依婷
審訂：吳雪菲
責編：羅舒平
(由於版面有限，文章注釋內容請參照原文）
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