千古一相話伊尹

名相原是棄兒身

伊尹，名摯，號阿衡，夏周時代有莘國（今河南省欒川縣）人，中國古代有名的治世良相，史稱元聖，因其生於伊水上游，官職為尹，史稱其為伊尹。

伊尹是生於伊洛大地，長於伊洛大地，業績非凡，千古流芳的治世名相，大商王朝的開國元勛；然而他的身世，卻是十分悲涼的。《呂氏春秋。本味》等典籍里記載一個關於他出生情況的離奇荒誕故事。故事是這樣的：有莘國有個採桑女子在一次採桑時，從一棵空心桑樹的樹洞裡面發現了一個嬰兒，即把他獻給了國王，國王讓他的廚師撫養這個孩子，同時，派人調查這個孩子的來歷。結果，得到者的匯報：「這個孩子的母親，居住在伊河上游（即今河南省欒川縣境內，伊河發源於欒川縣陶灣鎮，全長270里，上游在欒川縣境內），懷有著孩子時，曾經有一天夜裡夢見一位神仙告訴她：『看到石臼出水時，趕快往東一直跑，千萬不要回頭看。』第二天，她看見石臼出水了，就告訴了鄰居，大家一同向東跑，一直跑了十里地左右，她忍不住回頭一看，只見身後一片汪洋，他居住的村子早已被洪水淹沒了。由於違反了神的告誡，她的身體很快被化成了一棵桑樹，這個孩子就是在那顆空心桑樹中得到的。」

這個故事就是關於伊尹身世的唯一記載，除去故事裡的荒誕成分，我們可以知道，伊尹是個棄兒，其父母蹤跡全無，伊河上游的欒川縣，是其出生地。

從奴隸到開國元勛

由於伊尹身世過於離奇，是個父母渺無音訊的孤兒，有莘國國王很不喜歡他，不過，因為伊尹自小由國王廚師帶大，受到生存環境影響，伊尹學得了一手十分高妙的烹飪技術，是這點，使他有了徹底改變命運的機遇。

伊尹，作為奴隸，青少年時期，曾躬耕于田畝中，在今天欒川縣城西部到兩公里的墁子頭的一塊田地，相傳就是他的躬耕之地，至今仍有「耕莘古地」石碑存在。由於長時間同勞動人民一同生活，伊尹終生對勞動人民充滿深情，青年時期，出於對勞動人民的質樸感情，出於對社會現實的深入了解，他十分希望能夠有一個象堯舜那樣的賢明君主出現，拯救百姓於水火之中，為人民帶來幸福安定的生活，他自己也十分嚮往堯舜的治國之道，還逐漸滋生了為天下百姓謀福利的強烈願望。伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的「師仆」(即家庭教師)。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。然而，他作為一個奴隸，又得不到有莘國國王的信任和關愛，他的願望顯然是根本無法實現的。儘管如此，伊尹還是在許多方面顯現出了非凡的才能，在當時的諸侯各國有了一定的聲望。

《墨子.尚賢》稱：「伊尹為有莘氏女師仆。」師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師。

有一次，大商國國王成湯，到有莘國進行外交訪問，見到了他，通過幾次交談，了解到他是個有才幹的人，也願意到商國去施展才華。會到商國後，成湯馬上就派人到有莘國來，向有莘國國王指名要伊尹，因為伊尹廚藝高超，有莘國國王雖然很不喜歡伊尹，也不同意把伊尹白送給商國。後來，成湯決定娶有莘國國王的女兒為妻，讓伊尹作為陪嫁的奴隸到商國去。因為，商國是個大國，實力比有莘國大得多，同商聯姻，能夠為有莘國帶來許多好處，對有莘國十分有利，有莘國國王是的高興，就把伊尹作為陪嫁的奴隸送到了商國。

不過，伊尹到商國後，並沒有立刻得到成湯的重用。由於它的烹調技術高超，成湯非常喜歡吃他做的飯菜，作為一個胸懷大志的有心人，伊尹巧妙的利用每次為成湯送飯菜的機會，及時地以飯菜為比喻給成湯講一些治國之道，從五味調和，葷素搭配，涼菜熱菜調配，四季飯菜不同，五穀的妙用，田野各類植物的妙用，等等；講到君臣相處，君民關係，國家關係，治國方略等國家政務大事，每次都讓成湯既吃得津津有味，又聽得十分高興，既飽了口福，又飽了耳福，還得到了許多有益的教誨。

久而久之，成湯了解到了他的才能，就先讓他做了個小官，管理些不太重要的事務。後來，因他的才幹出眾，各項事務都做的十分妥當，做事有條不紊，很乾練，就漸漸得讓他做了大些的官員，擔負起一定的責任，後來，對他越來越信任，讓他做了自己的老師和左右手，讓他全面的參與到整個國家各個方面的管理中，和自己一道治理整個國家。不過，伊尹取得成湯的信任的過程，是十分艱巨而漫長的。《史記。殷本紀》說：「伊尹，名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏女媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。」在《韓非子。難言》也有記載：「上古有湯，至聖也；伊尹，至智也。夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。」由此可見，伊尹以做飯菜為喻向成湯講述為政之道，並最終獲得成湯的完全信任，先被任命為小官，而後一步步被任命為大官，宰輔，是十分明確的事實。對於這點先秦楚國大詩人屈原重要作品之一《天問》也有明確記載：「初湯臣摯，後茲承輔，何卒官湯，尊食宗緒？」（意思是說，起初商湯讓伊尹做家臣一類的小官，後來又讓他做輔佐官僚，為何最後又讓他當上商湯的相，並且他死後牌位還享祭商廟？）七十說而不受，充分說明了，伊尹取得成湯信任的過程的艱辛。

《孟子》說：「湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。」可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢?《孟子?萬章》篇說伊尹「以堯舜之道要湯」，「而說之以伐夏救民」。其實就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。

伊尹取得了成湯的完全信任後，很快成為了成湯的左右手和成湯的老師，果敢的擔起了全面全方位的輔佐成湯治理商國的重擔，他為政十分的幹練，處理政務有條不紊，治理國家象他做飯菜一樣，井然有序，有條不紊，任何事情都做的十分圓滿周到，遊刃有餘。由於，他為政治國政治手法十分的高妙，一個偌大的商國的治理，在他那裡如同煎一條小魚一樣的簡單，後人也對他的為政藝術萬分的欽佩，因而在歷史上留下了「舉大國若烹小鮮」（即治理大國象煎小魚一樣簡單容易）這一美譽。這一習語，也來源於此。

商國在成湯和伊尹的合力治理下迅速的強大起來，這是的夏王朝，則更加的腐敗，為救民眾於水火之中，佐商伐夏，徹底的推翻夏王朝的殘暴統治，就成了伊尹說面臨的一個重大政治任務。

在伊尹最初把攻滅夏王朝的政治設想告訴成湯時，成湯是相當驚懼和懷疑的，畢竟當時商國方圓不過百餘里，兵少將寡；而夏王朝，則統治著數十倍於商國的廣大地域，物產豐茂，兵多將廣，同時又有許多屬國作為政治盟友，軍事後盾；而且，商國當時也只是夏王朝的一個屬國，各個方面都不具備同夏王朝抗衡向夏王朝叫板的實力。在那時候，包括成湯和伊尹在內的整個商國人，除了了解到夏王朝的一些腐敗狀況外，對於夏王朝內部的各種狀況都是不了解的。由於，對夏王朝不了解，滅夏只是個政治設想，能否達成，何時行動，商國君臣們心中並沒有底。

為了進一步及時全面具體詳盡準確地獲得夏王朝政權內部情況的第一手資料，為給今後的夏商戰爭提供詳實可靠的決策依據；同時，也為了深入夏王朝內部尋找到夏王朝的掘墓人，作為攻滅夏王朝時的內應；伊尹同成湯多次協商後決定：由伊尹親自設法進入夏王朝內部，著手搜集攻滅夏王朝所需要的各類情報，全面深入了解夏王朝的各類動態，並著手相繼進行策反工作。為了取得夏王朝的信任，成湯和伊尹故意製造了許多君臣不和的假象，還用了苦肉計，讓成湯親自拿箭射傷了伊尹，又派兵到處緝拿他，這樣伊尹就逃到了夏王朝境內。

因為苦肉計演得很成功，伊尹順利地進入到夏王朝境內，還在夏朝作了個小官，同時，他還通過一定的渠道和夏桀的一個失寵的妃子末喜建立了聯絡，又從她那裡獲得了許多夏朝政權的核心機密，同時他還設法將末喜及其家族成功的轉化為攻滅夏王朝的內應。經過多次在夏商之間往返，多年來深入了解夏王朝的各種情況，看到夏王朝已經徹底的腐朽，百姓和夏王離心離德，伊尹逐漸認識到滅夏的時機已經基本成熟，就設法返回商國，勸說成湯下決心攻滅夏王國為民造福。

從各種歷史資料來看，伊尹不僅是中國，也是世界上最早、最成功、最優秀的間諜之一，伊尹多次隻身一人深入夏朝，了解民情民意，並成功地策反末席及其家族，對攻滅夏朝建立商朝，起到了至關重要的作用，他的特工生涯，也成了以後中國及世界其他各國軍事家政治家們重視情報工作的榜樣。在他之後，西周的開國元勛姜尚（即姜子牙），為了滅商，也象伊尹一樣的深入商朝收集情報，進行策反工作，也同樣的和伊尹一樣取得了攻滅一個王朝的蓋世功勳，這兩個人的相繼獲得巨大成，廣泛引起了後來的中外軍事理論家的高度重視，使得軍事間諜工作，在歷代的許多軍事理論著作中，都被提到了一個前所未有的新高度來加以論述。在《孫子兵法》中，孫武就十分明確的指出了伊尹特工生涯對攻滅夏朝的至關重要性，他說：「昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將能以上智為間者，必成大功。」具有多種影響，多層面性質的《呂氏春秋。慎大》也說乃惕懼，憂天下之不寧。欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親射伊尹。伊尹奔夏三年，反報於亳，曰：「迷惑於末喜，好彼琬、琰，不恤其眾，眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰：上天弗恤，夏命其卒。」湯謂伊尹曰：「若告我曠夏盡如詩。」湯與伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又復往視曠夏，聽於末喜。末喜言曰：「今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相鬥，西方日勝，東方日不勝。」伊尹以告湯。商涸旱，湯猶發師，以信伊尹之盟，故令師從東方出於國，西以進。未接刃而桀走，逐之大沙，身體離散，為天下戮。」正是因為，伊尹的情報工作做的好，夏桀的一舉一動，盡在這位王牌特工、老革命家的掌控之中，商國才得以較為順利的攻滅了夏王朝，開創了大商王朝的六百年基業。

當然，為了滅夏，伊尹和成湯還作了大量的其他準備工作，在所有的準備工作進行到一定階段時，伊尹便建議成湯立刻停止按諸侯之禮向夏桀進貢物品，用以觀察夏桀的反應，以考量夏王朝的統治能力、對各個屬國的協調調配能力、有效有力的指揮各個屬國共同討伐不臣叛逆者的能力，進而衡量討伐夏王朝的時是否成熟。成湯依計而行，夏桀在得到成湯不予及時的按照諸侯屬國的義務向夏王進貢相關物品的消息後，十分惱怒，迅速的傳令夏王朝的其他各個附屬諸侯國調集軍隊連同夏國本國部隊，很快的組成了一支浩浩蕩蕩的聯合國大軍，立刻開向商國，對其進行大規模的討伐。看到這種情況，伊尹便馬上告訴成湯，夏王朝現在的力量，還很強大，對其他各個屬國的統治還十分有力有效，現在還不能夠馬上和夏王朝開戰，現在開戰對我們十分不利，也沒取勝的把握，攻伐消滅夏王朝的時機，現在還未成熟。應該馬上派使者向夏王認錯，並立即按照諸侯之禮向夏王進貢相關物品，否則一旦開戰，我們商國將陷於被動局面，還會有較大的損失。成湯馬上恢復了向夏王朝的進貢，向夏王請罪，夏王統轄的聯合國軍隊也很快地停止了進攻，返回了夏王朝及各屬國。

第二年，夏王國及商國都發生了很嚴重的大旱災情，夏王朝境內人心浮動、餓孚遍地，夏王桀卻不撫恤饑民，反而在國內及其他各個屬國內大舉徵兵，用以討伐東南幾個小國。夏桀親自帶兵，和這幾個國家作戰，打了幾個月的仗，死了許多人，戰爭仍沒有任何結果，隨著國內大旱災情的加重，夏王國內十分混亂，和各個屬國的關係也不象以前一樣那麼融洽了。針對這些情況，伊尹又一次建議成湯，象去年一樣的停止向夏王桀進貢，再次用這種方法來試探夏王界的號召力、影響力及對各個附屬諸侯國的有效統轄調配能力。成湯認為有道理，就再次的停止了向夏王朝進貢。夏桀聽到這個消息，又十分惱怒，再次很快傳令，命令各個屬國和夏王國再度組成聯軍，共討伐商國；然而這次，卻沒有諸侯國來相應他的號召，派出軍隊來協助他攻打上國了。伊尹了解道這些情況以後，馬上就進行了認真的細緻的分析，通過認真的分析，他確信夏王國對其他諸侯國的統治已經動搖，夏王國已經無法再有效的動用各個諸侯國部隊為自己效力了，討伐夏朝，攻滅夏朝的時機終於成熟了。

於是，老革命家伊尹，當機立斷，迅速建議成湯，趕快抓住有利時機，立刻出兵，討伐夏王朝，替天行道，為民造福。成湯聽從了他的建議，迅速組織調集部隊，克服種種困難，揮師從東方向西行進。攻滅夏王朝的戰鬥，首先在葛國打響，經過十一個大的戰役，商國終於徹底的攻滅了夏王國，推翻了夏王朝的殘暴腐朽統治，建立了繁榮強盛的商王朝。伊尹也因此成了商王朝的開創者，成了滅夏建商的開國元勛。

名垂青史德耀千秋的治世名相

伊尹在攻滅夏潮，建立商朝政權的過程中，始終是成湯的老師和左右手，起著至關重要的作用。《尚書。湯誥》中說：聿求元聖，與之戮力。儀式時說，為了滅夏，我專門請教了元聖伊尹，和他一道共同努力，才完成了滅夏的大功。《詩經。長發》也有：「實維阿衡，實左右商王」之句，意思是說，實在是全靠阿衡伊尹呀，實實在在的指導著商王成湯（這才取得了攻滅夏王朝建立商朝的偉大勝利）。《史記。殷本紀》則更是較為詳盡的記載了，伊尹從湯伐夏攻伐昆吾及湯既勝夏，伊尹公布戰績的情況。這些記載都有力地說明了一點，那就是老革命家伊尹同志，是名至實歸的商潮的開國元勛，在滅夏過程中自始至終都起著主導作用，同時也明確地指出了伊尹是商代最偉大的軍事家、政治家，他的軍事指揮藝術是十分高妙的。

商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記。殷本紀》皇甫謐注云：「尹，正也，謂湯使之正天下。「正天下」就是要以身作則，作天下楷模，師範天下。《尚書?君爽》引周公語說「伊尹格於皇天」，是代天言事的。他的話就等於天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」並自稱：「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也?」(《孟子。萬章》)。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我豈誰的派頭。可見,伊尹是全國擁有最高師權的人物。

商湯死後，伊尹歷經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，「處仁遷義」，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復位後「勤政修德」，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局面。《史記》稱「諸侯咸歸殷，百姓以寧」。於是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為「大宗」。 《竹書紀年》說伊尹放太甲是自立為天子，以後太甲潛出桐宮，殺了伊尹。這個說法是不可信的。因為在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介於殷先王與先公之間，而且還有大乙(成湯)、伊尹並祀的卜辭。直到春秋時叔夷還說：「伊少(小)臣佳輔，咸有九州，處（土禹）(禹)之堵(土)」(《叔夷鍾》銘)，讚揚伊小臣(即伊尹)輔佐商湯取得天下。這同《尚書》、《詩經》稱頌伊尹「左右商王」的功業是一致的。《史記。殷本紀》記載：「帝太甲既立三年，不明暴虐，不遵湯法，亂德。於是伊尹放之於桐宮，三年。伊尹攝行正當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責反善。於是，伊尹迎帝太甲而受之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇。」《孟子。萬章》說：「太甲顛覆湯之典型，伊尹放之於桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處遷義，三年，一聽伊尹之訓己也。復歸於亳。」《孟子。盡心》又說：「公孫丑曰：「伊尹曰：「予不狎於不順。」放太甲於桐，民大悅；太甲賢，又反之，民大悅。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」孟子曰：「有伊尹之志則可，烏伊尹之志則篡也。」」果敢的放逐太甲，教導太甲，令其悔過，在其悔過後又迎還太甲，還政於太甲，這是伊尹晚年政治生活中的一件大事，而且，此時的伊尹已經是一個七八十歲的老人了，一個耄耋之年的老人仍有如此的政治魄力，敢於從國家大局出發，從百姓利益出發，不畏人言可畏，不怕擔當政治責任，不怕被世人詬罵猜忌，大膽的流放太甲擇其悔過而後親自又迎還太甲這個當朝皇帝，其膽略、政治威望、人格魅力可見一斑。正是因為，伊尹具有崇高的政治威望，良好的道德操守，無私的精神品格，毫無篡位之心，他的所作所為，才能夠經得起時間與歷史的檢驗，他的這一系列富有偉大政治家膽略與崇高精神境界的作為，更加增添他的精神魅力政治魅力。可見，伊尹不僅授成湯以帝王之術，輔佐成湯建立商朝，取得天下，而且對「顛復湯之刑」(《孟子。萬章》)、不守成湯法度，胡作非為的太甲的教育，也是卓見成效的。在帝王教育方面，伊尹堪稱典範。

據說伊尹活了一百多歲，到了太甲之子沃丁在位時，他才死去。死後葬在西亳。今偃師縣西10里，漢田橫墓東，離湯冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我國考古工作者在洛陽市偃師縣西洛河北岸屍鄉溝一帶發掘的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳。而伊尹死後葬於西亳亦無可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的「元聖祠」，祠堂有副對聯說：「志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書」。上聯說的是伊尹事耕桑於莘野，下聯是說孔丘著書於尼山。可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的，一個是元聖，一個是至聖。伊尹當了商朝幾個國王的相，為商王朝延續600多年奠定了堅定的政治基礎，成為我國歷史上第一個有名的賢相。後人所以尊他為聖人，就是因為他對中國歷史的發展，對中國文化的發展起了推動作用。「殷人尊神」既是商代思想的主要特點，也是商代教育的主要特點。在《尚書》中也有這類明確記載：「我聞在昔，成湯既受命，時則有伊尹，格於皇天。」「在太戊時，則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫咸乂王家，在祖乙時，則有若巫咸。」伊尹就是被稱為「格於皇天」的天的代言人。「格」，也稱「格人」，是人和天之間的媒介。商代 「率民以事神」在教育上的體現就是巫教。說伊尹是太上老師，就是因為他是「格於皇天」的「格人」，亦即巫師。他可以刺探天意，他可以代傳天意，在《伊訓》中，伊尹告誡太甲說：「惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。」就是代天傳意，說明老天爺要用降百祥獎勵作善者，降百殃懲罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對太甲的申戒，也是神道設教思想的體現。

雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，給君權塗上神授的色彩，以統治百姓。伊尹一方面用君主若不從天意，天必警以禍殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特別是帝王的道德修養。在《太甲》篇中，伊尹通過太甲反省的認識說：「天作孽猶可違，自作孽不可逭(逃)」。這句話強調的是自我修養的重要作用。伊尹還申誥太甲說：「惟天無親，克敬惟親。」意思是說，只有自己克敬、克明、克誠，才能取得臣民的忠和親。他還說：「天難堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。」意思是說老天爺是難以相信的，命運也是靠不住的。只有常於有德；才能保住王位。否則統治九州的權利就要失去。如果輕漫祖先和神靈，虐殺老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的辦法就是「眷求一德」。「一德」就是純一之德。雖然伊尹的整個思想體系是為神權政治服務的唯心主義，但其更重視個人道德修養，以「眷求一德」，以求天佑，以求民歸於一德的思想，在當時是具有進步意義的。

在政治上，伊尹主張「居上克明，為下克忠」。做國王的要「惟親厥德，終始維一，時乃日新」。就是說要始終如一的注意自身道德修養，不斷更新自己的道德意識，使自己「時乃日新」，處於時時追求新的的狀態中。他還強調「任官惟賢材，左右惟其人」。主張尊賢、用賢，用人適當。他強調「臣為上為德。為下為民」。就是做大臣的要上對天子負責，下保庶民安定。並視此為大臣之職。

在教育上，伊尹認為「習於性成」。就是說人的性格、品質是在日常生活行為的習慣培養中形成的。他還說過「慎終於始」的話，可以推知他在做「師仆」時一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲於桐宮，並著訓詞以促太甲覺醒的教育實踐看，他已經懂得並自覺地創設特殊環境教育太甲。這說明，他已看到了環境在教育中的作用。太甲改惡從善，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當政，並著書加以褒揚，這一教育實踐，至少說明伊尹對太甲的激勵是適時的。這叫懲惡於前，獎善於後。正確運用獎懲實施教育，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。

伊尹對於道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善後向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說：「我小子不明於德，自己的根底很不象我爺爺成湯。結果是欲敗度，縱敗禮，敗壞了爺爺的法典，很快使災難降於我身。老天爺作孽還可以補救，自己作孽可就沒有了逃路。我過去違背師保您的教訓，……只是由於你的教育、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終。」伊尹向太甲回拜時繼續教育太甲要「修厥身，允德協天下」。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因為「夏王弗克庸德」，商湯所以能代夏而立是曲於湯王「眷求一德」的歷史事實教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱王天下，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求於老百姓，而是老百姓願意歸順有德之王。在伊尹看來，失德則失天下，求於一德，則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關乎國家存亡興衰的大事，所以處處強調「惟新厥德，終始如一。」在道德教育中，他強調「居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及」。就是說要求居上的商王要克誠克明，明斷是非；居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責備他人，對自己則要經常檢點不及他人處，做到自我完善。「與人不求備，檢身若不及」，這種道德修養的方法在今天仍不失其教育意義。運用歷史的經驗教訓，教育當代的人，這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法。

在道德上，伊尹主張「德無常師，主善為師」。就是說誰能積眾善之德，誰就可以為師。這和後來的孔子所提出的「三人行必有我師焉，擇其善者從之，擇其不善者去之。」是完全一致的，但要比孔子早得多。對於德和政的關係，伊尹說：「七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政」。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬民是否悅服今王和後世是尊祀七廟上得到驗證。可見伊尹是主張德政的。

在軍事上，伊尹是第一個將「民心向背」和「天下存亡」聯繫起來，從政治高度看待軍事問題的軍事家；也是第一個將情報工作、敵後策反工作，提升到最高軍事戰略高度的軍事家；同時也是第一個用政治手段、從政治高度，著手分析解決軍事問題的軍事家。尤其是他，親自深入敵後去收集各類敵國情報發展內應進行策反工作，認真分析慎重衡量進行攻滅一個國家的戰略時機等等的，高妙軍事藝術手法的綜合運用方略，在今天仍有很大的軍事戰略戰術教育意義。

伊尹與醫藥的關係

根據學者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個巫師。商是一個非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過占卜，「國之大事，在祀與戎」，因此巫師具有崇高的地位。伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長醫術聞名，《說文》釋「尹」作「治也」。古文字學家康殷就指出：尹，「象手執針之狀，示以針刺療人疾病」；官名尹「同樣是醫療治調之意的引申·轉化」。「伊尹」同時具有來自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來自伊水的巫師。

在《漢書·藝文志》中託名伊尹的著作有屬於道家者流、小說者流、兵家者流等，而後世醫家都認為在醫家者流的經方十一家，二百七十四卷中有《湯液經法》三十二卷，也是伊尹所著。玉函山房輯佚書有《伊尹書》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書也有伊尹篇。

商代給後代留下的最大一筆遺產就是殷墟甲骨文，甲骨文的產生就是由巫師主持祭祀鬼神，商代給後代留下的最大一筆遺產就是殷墟甲骨文，甲骨文的產生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中還有關於後代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有「伊尹」、「伊」、「伊奭」、「黃尹」諸稱皆指伊尹。甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說與伊尹有直接關係，但伊尹肯定參與過類似占卜活動。

《漢書·藝文志》中有《湯液經法》，醫家都認為此書為伊尹所撰。晉代皇甫謐就認為：「伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。」南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時也不忘伊尹的功績：「昔神農氏之王天下也，畫易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群聖而滋彰。文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百穀，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。並歲逾三千，民到於今賴之。」明李梴也歷代上古醫家聖賢中也記載：「伊尹殷時聖人。制《湯液本草》，後世多祖其法。」

元代王好古撰有《湯液本草》一書，他堅信湯液就是伊尹所創立的：「神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液。」

歷代醫家皆對伊尹創製湯液的故事深信不移。元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說的醫家進入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：「京師先醫廟，始於明嘉靖間。（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇並歷代名醫十餘人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風後，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公、伊尹、倉公淳于意、華佗、皇浦謐、巢元方、藥王韋慈藏、錢乙、劉宗素、李杲，皆西向，西廡鬼臾區、俞跗、少俞、桐君、馬師皇、神應王扁鵲、張機、王叔和、抱朴子葛洪、真人孫思邈、啟元子王冰、朱肱、張元素、朱彥修，皆東向，以北為上，歲以春冬仲月上甲，遣官致祭。」

還有人將黃帝、神農和伊尹並稱為「三聖人」的說法：「隱醫醫之為道，由來尚矣。原百病之起愈，本乎黃帝；辨百藥之味性，本乎神農；湯液則本乎伊尹。此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之生育，其有功於萬世大矣。萬世之下，深於此道者，是亦聖人之徒也。賈誼曰：古之至人，不居朝廷，必隱於醫卜。孰謂方技之士豈無豪傑者哉？」

清代徐大椿則認為湯液並不是伊尹發明的，而是至商代伊尹時開始盛行而已：「《內經》中所載半夏秫米等數方是已，迨商而有伊尹湯液之說，大抵湯劑之法。至商而盛。非自伊尹始也。」

1985年，當代名醫姜春華在《中醫雜誌》撰文指出《傷寒論》與《湯液經》的淵源關係。依據除皇甫謐《針灸甲乙經·序》之外，還有一部敦煌石室唐寫卷子本的傳抄本——梁·陶弘景《用藥法要》。該書說：「諸名醫輩張璣……等，咸師式此《湯液經》法。」並細數了其中的大小青龍湯、大小白虎湯、大小朱烏湯、大小玄武湯、大小陽旦湯、陰旦湯等。其實關於《傷寒論》來源問題歷代醫家並不避諱，王好古曾說：「殷伊尹用《本草》為湯液，漢仲景廣《湯液》為大法，此醫家之正學，雖後世之明哲有作，皆不越此。」清代陳修園也指出：「明藥性者，始自神農，而伊尹配合而為湯液。仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。」

伊尹的《湯液經》在宋代時民間還有殘存，如《普濟本事方》在大柴胡湯方的最後一味藥大黃後即以小字說明：「伊尹《湯液論》大柴胡同姜棗共八味，今監本無，脫之也。」[再如朱肱《類證活人書》在桂枝加葛根湯方後注中也說明：「伊尹《湯液論》桂枝湯中加葛根，今監本用麻黃誤矣。」《陰證略例?伊尹湯液論例》也進一步指出：「朱奉議雲仲景瀉心湯比古湯液則少黃芩，後人脫落之。許學士亦云伊尹《湯液論》大柴胡湯八味，今監本無大黃，只是七味，亦為脫落之也。以是知仲景方皆《湯液》也。」

伊尹雖然不是最主要的醫藥行業神，但大多數民眾相信，湯液是由他發明的，湯液的發明提高了醫藥的療效，成為中醫藥學最主要的特色之一。

伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育、醫藥、烹調、農業生產技術改良等多方面都做出過卓越貢獻。《漢書?刑律志》伊、呂並書，稱讚其治國和軍事才能。杜甫詩云：「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹」也是從這個角度評價伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱讚他是「辨天下之事者，有天下之節者」。誇讚他不以私利動心，「故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂」。當代的教育史家毛禮銳、沈灌群等稱他「在帝王教育方面堪稱典範，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色」。在今嵩縣元聖祠題詩云：「五穀豐登時不鹼，億萬斯年存古蹟」。伊尹的名字和他對歷史的貢獻將繼續留傳千古。