文/鶴廬薄春雨
鶴廬擺件
古人稱鶴為黃鶴，鶴者，白衣、黑裳、朱冠，何來「黃」鶴之稱？
眾所周知，中華人文初祖為「黃帝」，群經之祖為《周易》，黃鶴之稱蓋源於此。
莊子曰：「世之所高，莫若黃帝。」
《禮記》：「黃者中也。」
《史記》：「軒轅黃龍體。」
鶴廬擺件
古人以「黃」為尊，其土位中央，且大而博，又加軒轅黃龍為體，以中為常，故稱黃帝。
《周易·坤》：「黃裳元吉，文在中也。」
《漢書》：「日有中道，月有九行。中道者，黃道，一曰光道。」
仰韶文化鶴銜魚缸
裳，衣也，元吉，大吉也。古人認為黃裳是尊貴吉祥之服，祥瑞之徵，比喻君子有內德之美，以中道行事，故大吉。文，謂「溫文」與「威武」相對，亦喻「坤」德。
郎世寧松鶴圖
將以上幾點結合起來看，「黃」包含位尊，中央，博大之意，又有大吉之兆，祥瑞之徵，此處「黃」作稱謂具有神聖色彩和高貴、威嚴之貌，本義廢而借義行。
同理，鶴在羽族之中亦是如此，陰陽分明，暗合《易》理，溫文爾雅，喻德喻壽，被稱一品文禽、蓬萊羽士，志在寥廓，鴻鵠儔侶，資儀鸞鳳。故用「黃鶴」冠之，以彰其尊貴，有別於凡禽。
鶴廬攝影
唐 /沈佺期《黃鶴 》
黃鶴佐丹鳳，不能群白鷳。
拂雲遊四海，弄影到三山。
唐/李嶠《鶴》
黃鶴遠聯翩，從鸞下紫煙。
翱翔一萬里，來去幾千年。
古代漆器、銅器、銀器、瓷器、玉器等鶴元素
唐/崔顥
昔人已乘黃鶴去,
此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返,
白雲千載空悠悠。
唐太宗
深悲黃鶴孤舟遠，獨嘆青山別路長。
唐墓室壁畫
唐玄宗
太液池中下黃鶴，昆明水上映牽牛。
李太白
仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。
薄春雨《雲橫九派浮黃鶴》
毛澤東
雲橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。
鶴廬
沈鍾
《黃鶴樓記》：舊有黃鶴，嘗來巢厥巔，樓因以黃鶴名。
古人因何又稱鶴為仙禽？
《爾雅翼》：「鶴一起千里，古謂之仙禽，以其於物為壽。」
《鶴處雞群賦》：「群雞兮喧卑，獨鶴兮超特。何靜躁之殊致，顧仙凡之異德。」
鶴廬
《相鶴經》：鶴，陽鳥也，而游於陰，蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。
鮑照《舞鶴賦》：散幽經以驗物，偉胎化之仙禽。
劉禹錫《飛鳶操》：青鳥自愛玉山禾，仙禽徒貴華亭露。
明清肖像一品文官補子
《明會典》：文官繡禽，以示文明：一品仙鶴……
鶴廬
相傳仙人多騎鶴，成仙多化鶴，且壽無紀，更超特、殊致於它禽，故以仙稱之，如：仙羽、仙驥、仙馭……等。鶴，冠之以「黃」，名之以「仙」，步態軒昂，聲唳九天。遍觀百禽皆無此殊榮，在中國傳統文化中鶴有如下象徵意義：
釋門之禪者；
玄門之仙客；
皇家之祥瑞；
林泉之知己；
畫苑之高格；
黎庶之吉兆……
鶴廬
一、儒門逸士說
蘇軾云：「鶴鳴於九皋，聲聞於天。蓋其為物，清遠閒放，超然於塵垢之外，故《易》、詩人以比賢人君子，隱德之士……」鶴在歷代文學及詩詞歌賦上形成了獨特的鶴文化，在文人士夫筆下，鶴既抒發情感又寄託志向，成為真善美的化身。鶴文學始於先秦，興於兩漢，盛於唐宋，明清至今繼而不衰。
《周易》：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之……
《孟子》：王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
宋人點景鶴
《韓非子》:平公堅求，師曠不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來，集於郎門之垝。再奏之而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
王粲《白鶴賦》：
白翎稟靈龜之修壽，資儀鳳之純精。接王喬於暘谷，駕赤松於扶桑。餐靈岳之瓊蕊，吸雲表之露漿。
鶴廬清供
曹植《白鶴賦》：
冀大綱之解結，得奮翅而遠遊。聆雅琴之清均，記六翮之末流。
吳淑《鶴賦》：
伊羽族之宗長，有胎化之仙禽。群鸞鳳以遐鶩，薄雲漢而高尋。既稟精於金火，亦受氣於陽陰。
宋人團扇
駱賓王《鶴賦》：
振衣游紫府，飛蓋背青田。
虛心恆警露，孤影尚凌煙。
離歌悽妙曲，別操繞繁弦。
在陰如可和，輕響會聞天。
張九齡：
雲間有數鶴，撫翼意無違。
曉日東田去，煙霄北渚歸。
歡呼良自適，羅列好相依。
遠集長江靜，高翔眾鳥稀。
李太白：
崢嶸丞相府，清切鳳凰池。
羨爾瑤台鶴，高棲瓊樹枝。
歸飛晴日好，吟弄惠風吹。
正有乘軒樂，初當學舞時。
明人畫鶴
王勃：賓鴻逐暖，孤飛萬里之中；仙鶴隨雲，直去千年之後。
白居易半生以鶴為侶，詠鶴詩近三十首，《失鶴》、《勸病鶴》、《代鶴》、《問鶴》、《代鶴答》，《池鶴八絕句》等……為唐人詠鶴之冠。
白居易：華亭鶴不去，天竺石相隨。
白居易：共閒作伴無如鶴，與老相宜只有琴。
鶴廬琴鶴
白居易：身兼妻子都三口，鶴與琴書共一船。
白居易：何以家禽雙白鶴，閒行一步亦隨身。
白居易：低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。
白居易：靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在吾前……
明人畫鶴
杜牧《別鶴》：
分飛共所從，六翮勢隨風。聲斷碧雲外，影孤明月中。青田歸路遠，丹桂舊巢空。矯翼知何處，天涯不可窮。
秦觀《嘆二鶴賦》：
廣陵郡宅之圃有二鶴焉，昂然如人，處乎幽閒，翅翮摧傷而弗能飛翻。雖雌雄之相從，常悒悒其鮮歡。時引吭而哀唳，若對客而永嘆……
蘇軾《後赤壁賦》:
適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：「赤壁之遊樂 乎？」問其姓名，俯而不答。「嗚呼！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也 邪？」道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
八大山人畫松鶴圖
蘇軾《鶴》
淥淨堂前鶴，孤棲守竹軒。
胸中無限事，恨汝不能言。
蘇軾《竹鶴》
此君何處不相宜，況有能言老令威。
誰識長身古君子，猶將緇布緣深衣。
薄春雨蘇東坡詩意圖
蘇軾《鶴嘆》
園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。
鶴有難色側睨予，豈欲臆對如鵩乎？
我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。
俯啄少許便有餘，何至以身為子娛。
驅之上堂立斯須，投以餅餌視若無。
戛然長鳴乃下趨，難進易退我不如。
清汪由敦書琴鶴
司馬光《鶴》
曾下青田啄玉苗，泥沙病羽久蕭條。
謫仙不欲留塵世，依舊提攜上碧霄。
薄春雨歐陽修詩意圖
歐陽修《鶴》：
樊籠毛羽日低摧，野水長松眼暫開。
萬里秋風天外意，日斜閒啄岸邊苔。
鶴廬擺件
曾鞏《舞鶴》：
蓬瀛歸未得，
偃翼清溪陰。
忽聞瑤琴奏，
遂舞玉山岑。
舞罷復嘹唳，
誰知天外心？
園林鶴
陶潛云：靈鶴有奇翼，八表須臾還。
李嶠云：蓬閣桃源兩處分，人間海上不相聞。
李太白云：花暖青牛臥，松高白鶴眠。
李遠秋云：秋風吹卻九皋禽，一片閒心萬里雲。
王維云：庭養沖天鶴，溪流上漢槎。
攝影
杜甫云：流離木杪猿，翩躚山巔鶴。
薛能云：瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過清冥。
許渾云：眾花盡處松千尺，群鳥喧時鶴一聲。
劉禹錫雲 ：青鳥自愛玉山禾，仙禽徒貴華亭露。
劉禹錫云：晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。
鶴廬藏鶴熏
韋應物云：心同野鶴與塵遠，詩似冰壺見底清。
杜牧云：四海明月五湖風，飛沖直上凌虛空 。
錢惟演云：更教仙驥旁邊立，儘是人間第一流。
黃庭堅云：偉萬里之仙驥，羾九關而天翔。
鶴廬藏鶴熏
辛棄疾云：我夢橫江孤鶴去，覺來卻與君相別。
李端云：抱琴看鶴去，枕石待雲歸。
朱熹云：孤鶴悲秋晚，凌風絕太清。
薩都刺云：九皋聲斷楚天秋，玉頂丹砂一夕休。
魏野云：洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙。
鶴廬藏銅鶴
杜荀鶴云：放鶴去尋三島客，任人來看四時花。
鄭谷云：羽翼光明欺積雪，風神灑落占高秋。
劉伯溫云：丹砂結頂煜有輝，咳吐璀錯生珠璣。
劉墉云：曉來誰踏破，一鶴到堦前。
楊沂孫云：十畝蒼煙秋放鶴，一庭香雪夜橫琴。
…………
鶴廬藏銅鶴熏
二、釋門之禪者說
在佛教，鶴常喻禪者之境界，自由、自在，無所障礙。從佛祖涅槃到六祖降生都有鶴的身影，從藥山問道到牧溪禪畫歷代高僧居士常喻鶴喻禪，禪宗經典《從容錄》：「滄海闊，白雲閒，伴鶴隨風得自在。」
《佛說阿彌陀經》：彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
鶴廬拍攝唐敦煌壁畫中的鶴
《大般涅經》中記載：佛祖於印度娑羅樹木入滅之後，娑羅林乃垂覆寶床，遮蓋如來，娑羅樹慘然變白，猶如白鶴。因此，娑羅林又稱為白鶴林。又因世尊於此林入滅，所以「鶴林」一詞亦意指「佛涅槃」之意。
《長阿含經》：佛時頌曰:「 佛悉無亂眾,無欲無戀著,威如金翅鳥,如鶴舍空池」。
《五燈會元》：西天二十三祖鶴勒那尊者（勒那梵語，鶴即華言，以常感群鶴戀慕故名耳）
儒釋道肖像畫中的鶴
《六祖壇經》：大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。遂潔誠齋戒，懷妊六年師乃生焉，唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。
《洞山良價禪師語錄》：
碧潭水月隱隱難沈，
青山白雲無根卻住。
峯戀秀異鶴不停機，
靈木迢然鳳無依倚。
唐李翱《贈藥山高僧惟儼》
練得身形似鶴形，
千株松下兩函經。
我來問道無餘事，
雲在青天水在瓶。
牧溪竹鶴圖
《宋高僧傳》釋慧中：八日神柩出，纖塵不飛，又有群鶴徘徊輿上。送至山門，瘞後數日，墳內放光照於山林。
《五燈會元》大陽警玄禪師：僧問：「如何是大陽境？」師曰：「孤鶴老猿蹄谷韻，瘦松寒竹鎖青煙。」
《五燈會元》普賢善秀禪師：僧問：「如何是兼中至？」師曰：「猿啼音莫辨，鶴唳響難明。」
清代銅鶴香熏及擺件
李太白：
談經演金偈，降鶴舞海雪。
時聞天香來，了與世事絕。
貫休：
萬水千山一鶴飛，豈愁遊子暮何之。
古今此著無人會，王積新輸更不疑。
貫休：鶴骨松筋風貌殊，不言名姓絕榮枯。
鶴廬茶席
釋師體：稽首觀音，全彰妙有。鶴唳青霄，鶯啼綠柳。
皎然：靜對滄洲鶴，閒看古寺經。
皎然：愛君詩思動禪心，使我休吟待鶴吟。
朱慶餘：興遠常憐鶴，禪餘肯廢詩。
德誠：靜在須禪動即禪，斷雲孤鶴兩蕭然。
鶴廬清供
皮日休：池裡群魚曾受戒，林間孤鶴欲參禪。
張喬：鶴動池台影，僧禪雨雪聲。
齊己：瘦應成鶴骨，閒想似禪心。
陳德誠：金鼎雨花猿聽偈，石門迎月鶴參禪。
李宗諤：高僧類雲鶴，歸思在林丘。
釋重顯：春雨如膏，春雲如鶴。
……
鶴廬清供
（待續）