大家好，今天我們繼續介紹亞里士多德的《形上學》這本書，今天我們介紹第十卷的內容。前面我們介紹了，在第九卷之後，其實都是這本書的輔證和註解的部分，不是核心的內容，在這一卷中，亞里士多德再次討論了：「一」和「實體」的關係，尤其闡述了「一」的內涵和意義，這是值得關注的。
「一」是不是實體？在柏拉圖和畢達哥拉斯看來，「一」是萬物之母，「一」是連續不可分割的，而且「一」具有客觀實在性。而在亞里士多德的實體論中，實體也是不可分割的整體，那柏拉圖和畢達哥拉斯的「一」就是亞里士多德的「實體」嗎？亞里士多德否定了這種觀點。
存在和一都是所有表述中最普遍的，但是它們並不存在於任何範疇之中，換句話說，它們並不沒有具體的內容，就像我們說：「一個張三」和「張三」，這兩個說法是相同的，雖然增加了「一」這個數量，但是這兩個表述並沒有增加更多的內容。我們說的張三，其實就表述了一個張三。
那到底什麼是「一」？亞里士多德詳細分析了「一」的四種含義。一在運動中表示連續性，是不間斷的；一在形式中表示整體性；一在數目中表示不可分割的個體，每個個別事物都是數目上的一；一在思維和認識中表示不可分割的名稱或者概念。總之，一表示連續的、整體的和不可分割的。從根本上說」一」是所有事物的尺度，但是」一「並不能獨立存在，並不能單獨表示「這個」，一不是實體。
那「一」的意義和作用是什麼呢？一雖然不是實體，也沒有具體的內容，但是「一」是不可或缺的。因為，「一」的意義在於它創造了對立面「多」，或者說正是因為有了「一」，我們才能認識「多」，一和多是對立的概念，相互對立就是相互否定，多是對一的否定，一也是對多的否定。亞里士多德明確區分了「對立和差別」的關係，有差別表示他們有相同和相異之處，但是對立則表示幾乎沒有相同之處，是完全不同的。正如一和多，無和有，善和惡一樣，它們是完全對立的，而不是有差異。
而且相較於「一」我們對「多」的感知更強烈，我們對事物命名和理解，其實是建立在「多」的基礎上，而不是「一」的基礎上。可以想像一下，如果世界上所有事物都是完全相同的，實際上就等於世界是一個整體，是一個「一」，從而沒有辦法被認識。所以，從這個角度看，我們的感知和認識，實際上都是建立在「多」的基礎上的，而之所以有「多」，正是因為有「一」的存在，這是亞里士多德的一個洞見。
亞里士多德說：「我們從它的對立面來得到它的名稱和解釋，從可分得到不可分，因為眾多和可分要比不可分更加可感，因此在定義上眾多要比不可分在先，這是由於感覺「。也就是說，我們能感知的是事物的差異，我們對事物的命名是建立在事物差異或者可分的基礎上的，如果事物都是無差別的「一」，那實際上我們就無法區分事物，也無法認識事物，更沒有辦法形成認知了。
這裡亞里士多德表達了，雖然「一」不是實體，但是「一」對於我們認識實體是不可或缺的。亞里士多德論述「一」和「多」的關係，類似於道家思想中「無」和「有」的關係，老子說：「天下萬物生於有，有生於無」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。從常識上我們很難理解，萬物是如何從無到有的，從一到多的。
但是這裡的「無」其實就是作為整體的「一「，或者說作為整體的「道」。道家思想認為，宇宙一開始是作為一個整體而存在的。因為是一個無差別的整體，沒有對立面，所以無法進行命名，所以，可以說它就是「無」，這裡的無不是沒有，而是無法區分，所以沒有名稱。
而只有從整體中分離出了「有」，我們才能進行命名和區分。老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，萬物是從一到多的過程，也是從無到有的過程，也是從無名到有名的過程。我們所看到的事物是「有」，但能區分「有」的前提是作為整體的「一」。雖然亞里士多德和道德思想的「一」具有不同的內涵，但他們的共同之處在於，一是作為多的對立，正如無是有的對立，有了「一和無」，我們才能認識到」多和有」。
關於對立，亞里士多德在這一篇還區分了四種不同的類型：相反或者矛盾、喪失、相對和相關。對立表示最大的差異，而其中最為極端的當然是作為「矛盾」的對立。在所有的對立物中，矛盾是最極端的一種，因為矛盾是不存在中間物的，也不存在中間狀態。不相等和相等是矛盾的，善惡是矛盾的，同時，不相等也是相等的喪失，惡也是善的喪失。而在所有這些矛盾和喪失中，一和多是最初的一對矛盾。
好了，今天我們簡單介紹了第十卷的內容，其中重點談到了「一」和「實體」的關係，雖然一不是實體，但是一作為多的對立面，是我們命名和理解事物不可或缺的。今天的內容就是這些，如果喜歡我的內容，請點讚收藏，並持續關注我，我們下一篇文章見。