今天正月初四，正在過年當中，過了上元元宵節才算年過完了，最歡鬧的是也是初一到十五這半個月，作為一年之中的歲首，還在傳說中，正月是女媧創造萬物的時候，他從初一到初八，每天都創造一個物種。
這種認知早在南北朝時代就已經定型，它的萌芽則出現於漢朝，東方朔的著作《占書》中就有正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。
這個記載簡單概括就是女媧閒來沒事時候第一天捏了個雞，打鳴報時的。第二天捏了狗，看家護院的，第三天捏了個豬，吃的。第四天捏了個羊，祭祀用的，第五天捏了個牛，耕地用的，第六天捏了個馬，騎得。第七天捏了人，享受生活的，或者被生活享受的。第八天捏了個穀子，餵人的！
初一到初六，女媧捏出來的就是六畜，這個認知早在西周時期就有了，屬於早期被人類馴化的六個動物。它們的出現，給先民提供了不可替代的作用，所以也被半神化。
這個記載給我們提供一個消息，那就是這一些最早是占卜家用來占卜的。和民間的關聯不是很大，僅僅是術士求神問卦時候的一種意象或者說辭。到了南北朝時期，漢朝時期的認知已經從簡單的占卜走向大眾。
表現為帶有神秘性的理論由民間接受並且擴大了它的涵義，由簡單的問卜演化為祭祀、慶祝、禳凶等系統的活動，每一個日子的涵義基本上固定，並且大江南北，凡是中原文化擴散的區域都廣泛傳播。
究其原因，歪史以為，五胡亂華導致的東晉十六國以及南北朝時期，社會動盪，民生多艱，世俗的制度無法保護人的合法利益，隨時都會因為兵亂流離失所，這一時期佛教的廣泛傳播導致道教的制度系統化。
這時候的道家陰陽家以及民間術士急速融合，各方兼容並包，形成了系統化的道教，在此之上將原來各種學說納入道教理論之中，並且賦予新的涵義，或許和張道陵的五斗米教有關，因為張魯投降曹操，天師道後面發展迅猛，為道教的系統化做出了不少貢獻。
在初一到初八排完之後，後來的民俗活動中，還加入兩個生日，分別是天公和地公，分別是初九和初十。部分區域因為差異，有認為是初九玉皇大帝，初十石頭生日。這個區別還算不大。畢竟後補的。
先說初九，不管是天公還是玉皇大帝，這兩個可以完全理解為一個，在道家系統都是最大的了，他的生日被認為是初九，看起來不如人和六畜考前，實際上，數字中，九最大，帝王就是九五之尊，這個初九，不管是玉皇大帝，還是天公，都是最大的，排為初九很合理。
而初十呢，其他的幾天都占滿了，有了天公，自然就要有地公，而且天地人三才，人和天都有了，地也得有，只能排第十了，於是初十就被安排給地公了。