一方水土養一方人。膠東半島三面環海，自古以來，當地民眾就多以漁鹽舟楫為業，由此也孕育出豐富多彩的海洋民俗文化。其中，尤以正月「祭海」最為典型。
總體而言，膠東沿海縣市區或多或少都能見到祭海活動。就煙臺市區周邊來說，盛行在蘆洋、初旺、八角一帶的「漁燈文化」堪稱代表。
筆者久聞「漁燈」之名，但此前只是見過網絡上的圖片和視頻，而未曾親睹其盛況。直到今天（正月十四），方才一償夙願。
蘆洋、初旺、八角，舊時分屬蓬萊、福山兩縣，現皆歸煙臺黃渤海新區管轄。今年黃渤海新區的漁燈節，主會場設在蘆洋，分會場設在八角，兩處皆有相應文化展演，均吸引眾多觀眾，場面熱鬧非凡。
此次筆者是前往主會場蘆洋參觀。自煙臺市區沿榮烏高速轉向西港區疏港高速自蘆洋立交駛下，不多時便可抵達該村。
（▲蘆洋村附近的山和海）
蘆洋村依山傍海，山在北而海在東，山勢高而海灣闊，堪稱「形勝之地」。這一點，很早就被古人認識到。明嘉靖年間編撰的《籌海圖編》就曾提到「（登州）蘆洋」之名，當地歷史之悠久、區位之緊要，可見一斑。
漁燈節活動的主要地點，是在蘆洋村海邊的廣場。此廣場即以「漁燈」命名，稱「漁燈文化廣場」，廣場旁邊還建有一座龍王廟。該廟始建於舊時，後來重新修葺，民間自發之祭海儀式，便在廟前舉行。
所謂「漁燈」，可以粗略通俗理解為「漁船上的燈」。它與內陸區域的「送燈」習俗，在本質上有相近之處，皆是表達「崇祀祈福」之意，但在外在形式突出了「漁船」和「大海」這兩種特殊背景，視角衝擊效果也因此更強。
剛才所說的，只是「漁燈」的原始內涵。而「漁燈節」中的「漁燈」，如今已泛指與沿海漁村有關的民俗文化。此次「漁燈節」活動現場，這些文化就得到很好展現——大秧歌、威風鑼鼓、踩高蹺、漁家號子等項目的演出，都贏得了觀眾的掌聲。每到精彩之處，觀眾們在鼓掌之餘，還紛紛高舉手機拍照留念。自後方遠眺，只見前面人頭攢動、屏幕林立，蔚為壯觀。
開幕式及文化演出之後，便是祭海儀式。對於這一項目，觀眾關注的重點不盡相同。有人喜歡看鑼鼓及大杆號表演，有人願意研究領祭流程，筆者則對供品種類感興趣。
按傳統民俗，重大祭祀需用「三牲」。帝王諸侯祭祀，常用「大三牲」（牛羊豬）；民間祭祀，多用「小三牲」（豬雞魚）。而漁民祭海，總體屬後一情形。在挑選供品時，他們對「魚」尤為重視（畢竟本身就打魚），通常都是挑選個頭最大者，以示虔誠。其餘供品，則有大餑餑、點心、水果等。
百聞不如一見。整場活動目睹下來，筆者很有感觸，簡單總結大致有兩點。
其一：此次黃渤海新區的漁燈節活動，主分會場湧入大量觀眾，上至八旬開外的老翁，下至三四歲的孩童，都趕來參觀。由此可見，民俗文化有著廣泛的受眾群體，只要用心加以傳承、發揚和雕琢，就很有希望打造成有影響力的「品牌」。
其二：在現代社會，民俗文化想要得到較好的傳承，不能僅憑情懷，也需有相應的經濟基礎。黃渤海新區的村莊，大多具有一定的產業支撐。此次主會場所在的蘆洋村，在漁業和養殖業方面就較有實力。「漁燈文化」能在當地實現良好延續，與此不無關係。如果概括的話，民俗和經濟之間的這種關係，似乎可以概括為「倉廩實而存（知）禮節」了。（本文作者：耳左月）