在第一眼看到景區入口大門上懸掛的「漢昭烈廟」匾額時，心裡一驚，還以為跑錯了地方。
再看一下手機導航，沒有錯，就是這裡！
於是睜眼仔細在門前周邊四處搜瞧，終於在面對大門的左手邊的門牆（大門西壁）上看到了「武侯祠」三個字，懸著的心才算落了下來。
通常情況下，在去某地之前，我都會預先簡單地做一些功課，預先安排一下行程先後順序和時間計劃，看一下天氣情況，看一下公共運輸情況。而這次去成都武侯祠，我沒有提前做功課，一方面，是因為我已經去過禮縣祁山堡武侯祠和漢中勉縣武侯祠，自以為有關諸葛亮的故事，知道的也相對比較多一點；另一方面，是想在猜測和不知情的情況下，看一下成都武侯祠里，到底會有哪些讓人耳目一新的東西，會給我們帶來哪些驚喜！
看著大門上的這個「漢昭烈廟」匾額，可能也會有朋友起了疑惑，我們通常都把劉備政權稱為蜀漢，為什麼匾額上寫的不是「蜀漢昭烈廟」或「蜀昭烈廟」？
據有專家推測，公元221年，劉備在成都稱帝，國號就是「漢」，後世將其稱為蜀漢，是因為西晉史官陳壽在《三國志》中將其稱為蜀。東漢獻帝將皇位禪讓給了曹魏，曹魏又將皇位禪讓給了西晉，故司馬氏建立的西晉就與東漢一脈相承，如將劉備的漢視為正統，就是對曹魏和司馬的否定，陳壽應該不敢，故而他聰明的把三國分別稱為魏蜀吳。官方的這種叫法一直延續到宋，宋太祖在詔令中就曾明確的稱劉備為蜀昭烈帝。至於民間嗎，我們還在稱其為蜀漢。這應該與傳統的名分觀念有關。
歷史上，執政者的合法性認證主要基於三種方式：血緣（朝代內的皇位傳承）、天命民意（改變血緣姓氏般的改朝換代，革命或入侵）或某種程序（禪讓，或民主選舉），至於這三種方式是擇其一或是綜合運用，自然要根據實際情況，但最終都要將其外化為一種倫理化的禮儀制度和程序，重新形成「君君、臣臣、父父、子子」的差序格局，從而達到定分止爭的目的。
名分，解決的就是政權合法性的問題。
還有一點，尊劉貶曹並不是羅貫中在《三國演義》中最先提出來的，最早提出這種說法的是東晉史學家習鑿齒，他在《漢晉春秋》中就以劉備與季漢為正統。
撰寫「漢昭烈廟」這塊匾額的劉氏後人，是民國時的四川省省長兼川軍總司令劉成勛，自然會以劉備為正統，寫成「漢」而不是「蜀」或「蜀漢」。
特別喜歡高建群先生在《絲綢之路千問千答》中寫的這段話:「烏龜背著自己的殼在旅行，井底之蛙帶著自己的井在旅行，你無論旅行得再遠，將自己這百十斤的臭皮囊拋得再遠，你其實還是一直在殼裡，在井裡，你等於沒走。沿途的風景很難進入你的眼帘，迎面而來的風很難進入你的內心。當行程開始的時候，我就告誡我自己，將過去的自己完全地拋開，騰空身子，以狂喜的初心去迎接每一處風景。但是，行進到這裡，我明白了，我是做不到的。你永遠拋不開閱歷和年齡帶給你的重負和經驗。」
破山中賊易，破心中賊難。
超越、掙脫現在的自己，聖人先賢們都不一定做得到，我們嗎，幾乎是沒有可能的！
普通人，不要總想著建功立業青史留名，不要總想著坑蒙拐騙發財富家，也不要總想職務晉升出人頭地，踏踏實實地過好自己的小日子，並試著抽一點時間回頭觀照一下自己的內心。
我在成都武侯祠的參觀重點，應該也和我的年齡身份、工作閱歷、思維層次、興趣愛好分不開，自然不會把參觀的重點放在建築設計、碑刻文化、宗廟祭祀、園林景觀、楹聯匾額上，而是想通過參觀了解一下歷史變遷，多知道一些與通俗演義不一樣的歷史故事，再參析領悟一些人情世事，讓自更能坦然豁達地面對人生困擾。
我們普通人能學諸葛亮的，或許正如梁漱溟先生在他的《成都諸葛武侯祠拜謁志感》中所說：「世俗傳說，恆在公之多謀善斷，乃至種種製造之工巧，殊不知公之所大不可及者，乃在虛懷納諫，勤求己過，唯謙唯謹，感人至深也。」也就是老老實實做人，踏踏實實做事，兢兢業業工作！