新疆，木乃伊也可以「結婚」。在阿斯塔娜古墓群，考古學家就讓兩具兩千年多年前的木乃伊「成家」了。
阿斯塔娜古墓群，位於新疆維吾爾自治區吐魯番東南約40千米的阿斯塔娜及哈拉和卓附近，南鄰高昌故城。 離高昌故城不是很遠，只有幾公里的路。占地約10平方千米，是3—8世紀高昌城官民的公共墓地。
阿斯塔娜古墓群發現於1898年，現存墓葬500餘座。分屬晉至十六國（高昌郡）、麴氏高昌、唐西州三個時期，依姓氏家族分區埋葬，基本為斜坡墓道洞室墓和斜坡墓道偏室墓：前者為大型墓，多夫妻合葬；後者多屬單人葬。總體上前者漸為主流。墓中多葬漢人，也不乏車師、匈奴、昭武九姓等人群，高昌郡太守沮渠封戴、高昌國名將張雄、唐北庭副都護高耀等顯赫人物亦魂歸於此。
從清末到20世紀初，英國、日本、俄國、德國等國先後在阿斯塔娜古墓群盜掘。20世紀50至60年代，清理墓葬數百座，出土珍貴文物數千件，對新疆歷史的研究具有重要的價值。這個地方我到過，還在《大西北文化苦旅》一書里寫到過。
阿斯塔娜古墓群現在開放的一處墓地，墓主人是女性，當年發掘古墓群的那些考古學家讓它和一具兩千年多年前的男性木乃伊「結婚」了，沒有結婚的「慶典」，只是讓它們同居一室了。
歷史上，吐魯番的高昌與交河都是以漢人和漢文化為主的絲路重鎮。相同的文化總會讓人產生一種別樣的親近感。拾階而下，2024年前後，當我走進那座古墓時，心裡很是舒坦。我把它叫做「地下窯洞」，窯洞沒有窗子也不可能有窗子，我看到窯洞裡亮著一盞燈，是一個瓦數不太大的電燈泡，發出黃澄澄的的光，讓我感到了夏天裡那種使人能覺出的涼快的溫暖。
之後，我就看到了那具女性乾屍。她躺在一個玻璃盒裡，五官下陷，下巴脫落。當初穿在她身上的衣服早已不復存在了，有的只是那赤裸的褐色骨骼。
這就是吐魯番盆地的乾屍，既不像古埃及木乃伊那樣經過人工防腐處理，也不像長沙馬王堆女屍那樣被放置在密閉的環境裡。它是純自然的，是吐魯番地區毫無水分的沙土的產兒。
抬眼，我看到墓室的牆壁有一幅色彩鮮艷的六面花鳥屏風，鳥兒有些笨拙，但花兒卻開得明麗奪目。在一幅花鳥圖上的雲彩間，我還看到了南歸的大雁。
這種文化上的相近，讓我來到女性乾屍的「地下窯洞」，感覺很親切。我還看到古墓裡面的遊玩娛樂，樣樣不缺，甚至還有五穀、瓜果、點心和粽子等，儼然一座座「地下家庭」。然而，男主人是誰呢？隨後，我看到一具男性木乃伊，是當年發掘古墓群的那些考古學家們把他弄到這兒的，與女性木乃伊同居一室了。
因為高昌歷來與中原漢族文化一脈相連，所以，這裡的墓葬盛行夫妻合葬或家庭成員合葬。大福大貴者，披銀蓋金；一貧如洗者，只能用一張草蓆打發一生。男性木乃伊屬於後者。據鑑定，他不屬於建立高昌國的北涼人，可能是由中亞一帶遷徙而來的外族人。想必，他客死他鄉後，被好心的高昌人安葬了。考古學家們發現被草蓆打發了的他後，覺得他沒地方去，就將他弄到女性木乃伊的墓室了，讓他和女性墓主人一起組成一個臨時性的「家」。現在，他們一起接受著來這裡的每一個人的參觀。
我在墓室里轉了一圈，看到這裡還畫著金人、石人！金人三緘其口，寓意行為謹慎。張口石人，主張有所作為。還畫有一個《西涼雜記》中的一個典故：
左邊繪製的是生芻（青草）、素絲和撲滿（古代陶製的儲蓄罐），說的是漢武帝時官至丞相的公孫弘出來做官時，友人鄒長債贈他青草一車、白絲一卷、撲滿（古代人儲錢的一種盛具，類似於現代人使用的儲蓄罐）一具，希望他以此為戒。
「生芻一束，其人如玉」，語出《詩經·小雅·白駒》，意思是說那匹白白的小馬吃著一捆青草，它的主人一定像玉一樣美好。這幅壁畫告誡人們要擇主而事，不可以待遇的厚薄作為去留的標準；一根絲很細，但多了以後功效就顯著了，素絲一卷隱喻由少至多，勸人主動行事，不要因善小功微而不為；撲滿有入口沒出口，錢滿後就會被打碎，意在告誡人們要為官清廉，不要聚斂無度。
此時，木乃伊結婚的事已經被我「甩」得很遠了，心裡只想著，墓誌與史料一起證實，當年的高昌國一直就是一個以漢族人為主的社會，而當初北涼殘部於460年建立高昌王國後，老家在甘肅的伏羲和女媧也被帶到阿斯塔娜墓群。走出古墓，我看了阿斯塔娜墓群廣場上伏羲和女媧的塑像很久、很久。
傳說，在盤古開天地之前，爆發過大洪水，地上的所有一切全部被水淹沒，只有伏羲和女媧這對兄妹坐在一個木盆里，才倖免於難。過了很長時間洪水消失之後，有兩個磨盤經過他們的打磨，最後嚴絲合縫的重合在了一起，於是，他們就結了婚，使人類得以繁衍。這和西方諾亞方舟相比起來沒有多少區別，也讓人們對於古代神話里伏羲和女媧兄妹結婚，多了一些可以理解了。
所以，離開的時候，我雖說依然不知道女性墓主人與男性木乃伊同居一室是否願意，但那些考古學家這麼做，讓我感到很「人性」。