所謂文昌祖庭，就是文昌帝君的始廟，意即為祭祀文昌而最先修建的廟宇，是文昌文化的根脈和發祥地。為什麼梓潼縣七曲山大廟被稱為文昌祖庭呢？
梓潼七曲山大廟是最早的文昌廟。《廣博物志》、《華陽國志》等古籍載，文昌崇祀始於雷神、樹神等自然神崇拜，大禹時，古代先民以為梓樹化童子成神，於是在七曲山建廟祭祀，後來，由秦至唐逐漸衍變為祭祀文昌帝君的專廟「惡子祠」、「善板祠」、「亞子祠」、「雷神廟」，唐宋以後，由於民間的普遍信奉以及帝王詔令，全國各地及海外漸次建起了成百上千的文昌宮觀。但是，至少晉代之前，文昌帝君的專廟僅有梓潼七曲山一處。
從史書看，文昌發端於梓潼，與七曲山大廟有密不可分的聯繫，其廟宇當為祖庭。就其文昌的源流，唐宋以前僅為星神，而非人格神祇，稱文昌星、文曲星、梓潼星君等，所以，《史記·天官書》載「斗魁戴匡六星，曰文昌星」。《明史·禮志四》:「 梓潼帝君者，記雲:『神姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟。』」這裡道明了梓潼神、張亞子、七曲山大廟三者之間的關係，之後歷代帝王相繼追封梓潼神，至元仁宗延祐三年敕封梓潼神張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，至此，星神人神合一，文昌帝君成為掌管文運祿籍的中華民族的文化神。
官方的宣揚、民間的信仰普遍認為，梓潼是文昌文化的發源地，七曲山大廟是祖庭。其一，《文昌帝君本傳》、《文昌大洞仙經》、《文昌孝經》、《文昌忠經》、《清河內傳》、《文昌帝君化書》等大量書籍或正文或序跋都有直接和間接反映；其二，官方書籍如《蜀王本紀》、《晉書·天文志》、《咸豐縣誌》等都有記載；北魏太武帝、唐玄宗、唐僖宗、宋真宗、宋光宗、宋理宗、元仁宗對七曲山大廟文昌都有敕封。宋高宗趙構紹興十年（1140年）頒詔七曲山大廟按王宮格局改建，賜名為靈應祠，清仁崇嘉慶六年（1801年）七曲山大廟文昌崇祀列入國家祀典，清文宗咸豐六年（1856年）升入中祀。其三，宋代至明清民間文昌信仰越來越廣泛，四川及其省外的許多地方都前來七曲山大廟文昌祖庭拜謁、學習，全國逐漸建起了上千座文昌宮祠，至今保留的還有470多座。近年來，台灣及東南亞國家紛紛前來朝拜，七曲山大廟被海外善男信女稱之為「祖庭」或「祖廟」。
七曲山大廟是唯一的文昌「祖庭」，被學術界廣泛認同。從上世紀80年代以來，日本、美國、韓國、德國、新加坡的學者陸陸續續到七曲山文昌祖庭進行學術考察，台灣輔仁大學等高校，台灣、大陸數十位學者也到梓潼及大廟考察；近年，文昌祖庭舉辦了國際、海峽兩岸、國內學術研討會數屆，並取得了多項學術成果，出版了多本文昌文化學術論文集。無論是個人、還是學術研討，都一致認為梓潼是文昌文化的發祥地，七曲山大廟是文昌祖庭，具有唯一性和不可替代性，國內外也沒有任何地方爭奪文昌祖庭地位。
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來源：七曲山風景區