滑縣人有個親老鄉叫后羿！ | 豫記

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神話傳說中射落九日的后羿和歷史記載中真實存在后羿有著什麼樣的關係？滑縣麥田裡的小土丘是不是后羿部落的根據地？撥開后羿封地迷霧之後，我不禁要問，滑縣人，我們為何會遺忘了自己的老鄉后羿？


01/
謎一樣的土谷堆
廢品般的古遺蹟

我出生在滑縣東北角的趙營鎮西亂革村，在這裡度過了自己快樂的童年時光，初中的時候，經常騎一輛破二八自行車到鄉初中上學，必經的道路旁邊，有一個微微隆起的土丘，在一馬平川的麥田中十分扎眼。

那片土丘，在土話里被稱為谷堆，坐落在三個村莊的責任田裡，每一年的春耕秋播，鄉親們都會從上面犁出大量的碎陶片，有彩色的也有黑色的，有些上邊還有魚形花紋，因為實在影響種莊稼，它們都會被當成廢物丟棄在路上，無數次的拖拉機碾壓過後，碎成了一地渣渣，隨著泥土再次進入地下。

憑藉有關它隻言片語的資料，我開始知道，這處遺址上分別發現了仰韶時期（五千年以前）和龍山時期（四千年以前）人類活動的遺蹟，那些彩陶和黑陶碎片的使用者，才是這片土地的原住民。而現在，它被遺棄在一片綠色的田野中，沒人願意多看一眼。

滑縣的歷史人文底蘊實在太深厚，同樣的仰韶文化遺址有五處，沒人探究過它們來自何年何月，最初我也沒太在意。在和父輩們的聊天中，知道兩個和它有關又無關的故事。

1960年代初的時候，一幫自稱武漢軍區的人來到村里，要求每個生產隊派兩個勞力，來到了村西的土谷堆，挖了很深之後，從裡邊挖出兩個模樣怪異的大石頭，他們對照了一下圖紙，說就是這兩個東西，要求村民重新填好挖出的坑，在兩塊大石頭上立了一塊用鐵三角架固定的保護牌，臨走前特意交代，這個地方任何人不准再挖了，如果發現要及時報警。

又過了幾年，村里來了一位被下放回老家改造的大學生幹部，因為受到精神打擊顯得神神叨叨，每天都跑去土谷堆旁，一片一片撿起地上的陶器碎片，碼放整齊，視若珍寶。

我經常腦補著這兩個故事的畫面，終於忍不住在豫記上發表了一篇《仰韶時的土谷堆里埋著啥寶貝？》的文章，這篇文章經轉載後在滑縣老家反響很大，村裡的父老經常打電話給我，希望我能再多寫點關於老家的故事。因為一直忙於創業餬口，這件事兒就被擱置了下來。


直到五年前，老家亂革小學的校長單祖宏打電話給我，說學校準備搞一個文化長廊，他受我那篇文章的啟發，從村西的土谷堆上撿到了很多有著粗獷古風的陶器碎片，並發現一塊被遺棄在坑塘之中的石碾，對這個仰韶文化遺址越來越好奇，希望我能更深入地考證它的來源，起草一篇文字作為展板內容，讓更多的孩子了解老家的過去。

接到這個任務後，我內心很忐忑，即便是寫給小學生看的東西，也要保持對文字的敬畏，不能胡編亂寫誤人子弟，何況對我家鄉的孩子。
我開始翻查大量的資料，從通史類的志書到地方志，從《左傳》到《史記正義》，從《水經注》到《後漢書郡國志》，從《括地誌》到《太平寰宇記》，包括近當代研究先秦史的論著，通過對一系列線索的比對梳理，才突然發現，我們村西這個土谷堆，果然大有來頭。

先秦時代，這個土谷堆，一直被稱為鉏（chú），也被叫做鉏城或故鉏城，它是三皇五帝時期有窮氏部落的封地，每一代的部落首領都是著名的神箭手，傳說中射落九日的大羿和史書中將夏朝皇帝趕下寶座的后羿，都在這片土地上生活過。

《左傳》中記載了這樣一句話：「后羿自鉏遷於窮石」，雖然只有寥寥八個字，信息量實在太大，一是后羿確有其人，二是他從一個叫鉏的地方遷到了一個叫窮石的地方。

《左傳》所記載的后羿，生活在夏朝，他是一個著名的神箭手，世襲著射師的職位。當時大禹的孫子太康繼承了帝位，但他整日貪圖享樂，不問民間疾苦。這一代的有窮氏部落首領羿從鉏地遷出，帶兵打到夏朝的首都，將太康從皇帝寶座上趕下台，太康被趕走後到豫東一個地方避難，這個地方就是周口的太康縣。

出現在《左傳》上后羿代夏的故事，在《史記正義》和《帝王世紀》等志書中又被完善和補充，說「帝羿有窮氏，未聞其姓何。先帝嚳以上，世掌射正。到嚳賜以彤弓素矢，封於鉏。」這段描述所披露的信息是，早在三皇五帝的帝嚳時期之前，有窮氏部落的首領就叫羿，世襲著相當於衛戍區司令員的軍職，帝嚳賞賜給他一套紅色的弓和白色的箭，分封到一個叫鉏的地方居住。

而后羿射日這樣匪夷所思的神話故事，是信史不願意刊錄的。這個故事最早出現在屈原的《楚辭.天問》中，原文實在生僻難懂，以荒誕不經著稱的志怪古籍《山海經》將它通俗化，成為今天后羿射日傳說的源頭。這個傳說的時代背景，發生在帝嚳的兒子帝堯執政時，就是堯舜禹中的那個堯。

神話傳說中，帝嚳的兒子堯帝執政後，羿成了他最得力的幫手之一，羿用自己的弓箭射死很多兇猛殘忍的怪獸，幫助人們逃離了苦難。這個時候，天空同時出現了十個太陽，炎熱烤焦了森林，烘乾了大地，曬乾了禾苗草木，羿彎弓搭箭，射下其中九個太陽，只留一個照耀大地，從此萬物復甦，世界處處生機。因為射日功績，人們把羿尊稱為大羿，后羿射日由此而來。

嫦娥奔月和后羿射日並不發生在一個時代，東漢之前並沒有明確二者之間的夫妻關係。後來的人們，又在后羿射日神話的基礎上，給他找了一個老婆，最初這個老婆的名字叫姮娥，是帝嚳的女兒，東漢時因為避諱皇帝劉恆的名字，改名嫦娥。把嫦娥奔月和后羿射日捏到一起的，是為《淮南子》做注釋的高誘先生。

《淮南子》的作者，傳說中發明了豆腐的其實並沒有明確嫦娥就是后羿的妻子，科學家張衡在他的《靈憲》中第一次說出「嫦娥，羿妻也」，幾十年後才為《淮南子》作注的高誘剽竊了這句話，自此，嫦娥正式嫁給后羿。可以說，我們偉大的河南老鄉張衡同志，為他們頒發了第一張結婚證。

無論從正史記載還是神話傳說，都可以看出，后羿，從來不是一個人在射日，除了好幾代叫羿的神箭手一起努力，中國的造神前輩們居功至偉。

但有一點是可以確認的，從帝嚳時代開始，那個長著一雙長胳膊善於射箭的有窮氏部落，在他們歷代的首領羿的帶領下，開始以封地鉏為根據地繁衍生息，發展壯大，一直到夏朝才從這裡遷走。

問題來了，后羿的封地（也有人稱封國），那個叫鉏的地方，到底在哪兒？


03/
后羿的老家在哪裡
從來不是個問題

《左傳》成書近三千年以來，中國歷代的歷史學家和地理學家都在尋找后羿的老家在哪兒，因為這個人在中國先秦歷史中太重要了，找到他的發跡地也很重要。

歷史學家們根據經驗判斷，鉏是帝嚳時羿的封地，而帝嚳晚年的政治活動區域在濮陽附近，死後葬在濮陽的頓丘，作為帝嚳最信任並承擔護衛任務的武官，羿的封地也不會離此太遠。

在春秋時代，有三個以鉏命名的邑地，比如宋國和鄭國都有城鉏，而濮陽所在的衛國，則有一個鉏城。《左傳》成書的時代，叫城鉏的地方有兩個，叫鉏城的地方有一個，三者都在今天的河南境內，誰會是后羿的老家呢？

後來的地理學家們從歷史學家手裡接過了接力棒，名氣最大的酈道元同志在寫《水經注》時說，后羿的鉏城在濮陽城西南十五里，但後世很多地理學家糾正說，酈道元糾正了《水經》的諸多錯誤，但因為很多地方自己並沒有去過，加上後來經傳抄翻刻，有的章節「誤簡奪訛」，在鉏城問題上他只判斷對了方位，算錯了距離。

研究中國古代地理最為權威著名的幾部書籍，《後漢書.郡國志》、《括地誌》、《太平寰宇記》、《元和郡縣國志》、《大清一統志》在幾經勘誤後一致認定，后羿遷出的鉏城，在衛南縣東十五里。找到了衛南縣，就能找到后羿的鉏城。

最具參考價值的兩本書，一本叫《括地誌》，這是中國唐朝時的一部大型地理著作，由唐初魏王李泰主編。另一本叫《元和郡縣國志》，這本書是漢民族最早的古代總地誌，由唐憲宗時的宰相、地理學家李吉甫撰寫。

這兩本官方地理書成書的唐代，滑縣又稱滑州，管轄地盤非常大，轄白馬，靈昌，衛南，濮陽，封丘，匡城，胙城，韋城，離狐等九個縣。

根據這兩本書的記載，衛南縣的具體方位也很明確，在滑州東北方向五十五里處。衛南得名字於公元前658年，衛國在楚丘（今滑縣八里營殿上村）建立都城，後來衛國遷都到濮陽後這裡被稱為衛王殿或衛南城。

不同的歷史時期，衛南有過短暫的設縣經歷，因為時間實在太短，一些不太懂地理方向感又太差的老先生，常常誤以為鉏城在滑縣東十五里，或者說鉏城在滑縣西南，鬧出了不少笑話。

比較嚴謹一點的，害怕重蹈前輩覆轍，則會籠統說故鉏城在滑縣東，比如《辭海》和《新華字典》，今天的《中國歷史地圖集》則準確地標出了鉏城的具體方位。其在文物系統的坐標方位是，滑縣東37公里，濮陽縣西南23公里的兩縣交界地帶。如果同比例套印在今天的地圖上，就是我們村西土谷堆所在的位置。

即便以古人的計量方式，我們依然可以準確地找出它的所在。我老家村子十字街的廟裡有一塊刻於明萬曆二十九年的石碑，標明亂革村與滑縣的距離是七十里，這個村子在衛南縣舊址東，衛南縣到滑縣的距離是五十五里，用一個小學生都會的減法，70-55=15，衛南縣東十五里鉏城故地，不是這裡又是哪裡？

后羿封地鉏城到底在哪兒，從來不是一個問題，也不應該是一個問題。但我在滑縣老家官方推介自己歷史文化的資料中，很難發現關於鉏城和后羿的隻言片語。而在全國各地，好多地方都在爭搶后羿這個歷史名人資源。

作為他最重要活動地的滑縣一直無動於衷，漠視在史學界和文化界早已有定論的實事，或許源於我們這批土地上的文化資源太多太厚重，不屑於不在乎也不差一個后羿。

在河南和安徽，都有鉏這個姓氏的存在，他們自稱是后羿後代，以祖先封地為姓。在貴州，有一個人數不多的一個少數民族，他們稱自己為亻革家人（亻革，音 gě，字庫中無 ），是一個有待識別的民族，他們沒有文字，卻擁有自己的語言、服飾和生活習慣，自稱是上古傳說中的射日英雄羿的後代。

我不能確認，亻革家人的「亻革」字和我的老家西亂革村的「革」讀音相近，之間是否存在某種關聯。作為一個從這個村莊長大並走出的人，我覺得有必要記錄下自己的考證發現，給自己和這個村莊一個不是交代的交代。