文 | 中史華納
編輯 | 中史華納
羅馬色情輓歌和希臘教學詩傳統的元素的存在，在奧維德的文本結構中得到了一致認可。因此，一方面，根據說教作曲規範 l（對應於大師阿莫里斯的演講的詩歌「vo z」。
他在某種程度上提出要系統地對待愛征服的主題，另一方面，通過這種基本結構大量同化了屬於輓歌詩學的元素。
羅馬色情輓歌的存在發生在Ars中，賦予它主題，特徵人物/類型，情況，司空見慣，當然還有來自這種詩歌傳統的度量方案本身。
可以說，這種表達資源的湧入不是最終的或僅僅是偶發性的，而是對於將詩歌作為一部獨特的作品的構成本身很重要，在它所插入的作曲（說教）傳統中沒有直接的先例。
01
說教詩
換句話說，輓歌詩學（在整部作品中廣泛傳播）參與這首特定的說教詩，使它成為一個混合文本， 其中不僅重疊，而且結合了兩種流派的詩歌資源，以構成複雜編織的。
瞥一眼希臘人和拉丁人中一些最重要的說教詩的來源，將使我們能夠澄清在這方面處理的奧維德詩的特殊性。
因此，我們將簡要指出說教詩中涉及的主題的來源，例如 赫西俄德的作品和日子。公元前八年瑟里亞卡和 昔蘭尼的尼坎德和盧克萊修的De rerum natura。
眾所周知，在引用的著作中，赫西俄德提出了一種基於工作和尊重神靈的生活模式，作為條件有限的人真正幸福的基礎。
傳統使詩人出生在希臘的維奧提亞地區，是一個小地主家庭的兒子，在分享父親的遺產時受到兄弟佩爾塞斯的傷害。
在這種情況下，我們在《作品與日子》中看到對珀爾塞斯行為的譴責，以及對所提到的道路的推薦，作為對恥辱和貧困的唯一補救辦法。
對於耶格爾來說，這部作品基本上體現了詩人時代維奧提亞農民階級的心態（與希臘英雄時代的價值觀相反）。
因此 進入它的內容——與農業和航海技術以及道德和宗教有關——涉及這些人的知識遺產。因此，人們在赫西奧德中沒有博學，在與詩人的直接生命經驗格格不入的知識的同化意義上。
最後，盧克萊修在他的詩中談到了伊壁鳩魯物理學體系，對學校的教義表現出明顯的熱情。可以說，《自然之歌》的主題與這一內容完全吻合，因為它的作者是一個熟練的哲學普及者 ，而不是一個被賦予自己思辨氣息的哲學家。
因此，所引用的例子證實，說教詩人一般沒有採用用從其他詩歌體裁中提取的主題來滋養自己的程序。
將它們與《當代阿莫里斯》的奧維德，特別是《阿爾斯·阿馬托爾》的奧維德相比較，人們發現，它們填充作品結構的來源 不包括文學性質的材料，這些材料已經在他們自己的詩歌湧現點中得到了高度闡述。
然而，奧維德以適合Ars的形式融合了輓歌詩學，豐富的simila來自拉丁文學到他的色情體：眾所周知，羅馬色情輓歌，一種在希臘文學中沒有直接先例的流派，從公元前一世紀開始在羅馬誕生和鞏固。
02
密切的共鳴
因此，從此形成了符合其藝術規範的整個作曲傳統， 羅馬詩人，如卡圖盧斯、提布盧斯、普羅珀提烏斯和愛的奧維德本人為拉丁字母的 ero 屬的開花和成熟做出了貢獻，毫無疑問，他闡述了一個精緻的詩歌語料庫，其中每個作者都根據自己的感受調整表達方式。
可以說我們在Ars中具有顯著的詩歌密度，因為在這種情況下，didascalic的表現潛力與整個輓歌主題背景相結合，充滿了對作者作品的回憶，這些作品引起了密切的共鳴。
值得注意的是，作品的主題是由輓歌稜鏡折射出來的，其方式與僅僅表達「中性」現實不相容，以「客觀」的方式與世界上所看到的事物相容。
作為這個實施例的一個具體例子，我們可以引用 奧維德對iuenis的英勇教義與典型輓歌中的親和力。
在肯定輓歌詩學被奧維德在有關作品的背景下同化時，正如我們所說，有必要記住，這種同化不是被動發生的，僅僅是這種流派的元素與從說教中繼承的資源的重疊而沒有後果。
必須強調的是，我們的詩人批判性地與在這種情況下滋養的傳統進行對話，將它們 轉化為ambas並在它們之間進行調整，以使盛行作為一種結構成為說教詩的表現形式。
為了舉例說明我們理解的Ars amatoria將eleg iac元素的轉換結合機制，我們接下來將處理有關說教詩中隱喻的影響的情況，試圖證明它將主觀愛情詩轉移到 奧維德文本的內部如何使其服從於上下文給定意義的生產條件。
在這段摘錄中，普羅珀蒂烏斯整部作品的重要輓歌的一部分，我們目睹了作者創造的情人角色與辛西婭之間艱難的戀情的結局，辛西婭是愛情問題上背信棄義和殘忍的典範。
詩人作品的讀者一定會記得，這段戀情遠非表現為兩個戀人和諧關係的典範，而是 給人的印象是情人承擔了沉重的負擔。
根據輓歌體裁的規範，辛迪詩集中發現的愛情概念與痛苦的經驗相等同，從某種意義上說，情人被一個 善變的女人的情感聯繫強烈地灌輸。
他當然不會像他對她奉獻的感情那樣回報，發現自己被一種沮喪和屈辱的境地所奴役。眾所周知，即使他願意服侍她，讓她成為他整個生活和關注的中心，也不足以讓愛情的必然報應有任何希望。
辛迪周期中的幾首詩證明了她的殘忍：在眾多的例子中我們瞥見了被愛人鄙視的情人的哭泣;在11：6中，據說即使是希臘最著名的也沒有像她一樣多的情婦。
03
輓歌遊戲規則
最後，被棄用的情人看到了黑暗的威脅壓在普埃拉最新的愛人身上：他相信，很快，這也將被拋棄，轉而支持另一個。
儘管困難重重，但輓歌遊戲規則的一部分是應該有毅力，也就是說，情人在許多詩歌和詩歌中堅持並在情感上被奴役：這就是普羅珀蒂烏斯將與心愛的人的決裂（決裂）的主題保留在倒數第二個和他的輓歌書倒數第二本的萊吉亞。
正如我們已經說過的，這首詩的段落對應於這一破裂的時刻，對應於辛迪的前情人從激情的束縛中最終逃脫：他對女孩的過度傲慢感到不耐煩，特別是在上下文中與誇大相信自己的身體天賦有關。
在這方面，必須指出，輓歌愛好者的盲目並不僅僅對應於沒有看到普埃萊是表演者，因為他們肯定感受到了這種現實。
相反，這是一個不理解這種痛苦是無用的問題，因為他們自己的特點。心愛的人的道德目標，不為從愛的枷鎖中解放出來而奮鬥，毫無保留地獻給激情。
另一方面，在奧維德的愛情教義中，這種感覺方式起初不應該受到歡迎：大師阿莫里斯在作品的幾段段落中表達了對羅馬男人和女人成功愛的藝術的嘗試，也就是說，戀人可以控制有關建立和維持愛的關係的情況。
因此，征服者在執行英勇策略時的冷漠應該導致一種愛的參與情況，他們能夠決定遊戲規則，並且在沒有重大情感妥協的情況下，只在外部遭受痛苦（在外觀上或一段時間內，以滿足親人的心血來潮並利用它）。
正如我們剛剛看到的，傳統的輓歌強調情人的狀況（視情況而定，可同化為「卡圖盧斯」、「蒂布洛」或「普羅珀蒂烏斯」的詩意角色）作為一種持續痛苦的狀態：在這種情況下，愛暴虐的戀人，迫使他們無可挽回地陷入痛苦（至少只要他們堅持用他們的 puellae/puer ll 尋求完全的色情滿足）。
然而，在我們關注的工作中，由於大師如此吸引人的誘惑過程的專心伴奏，承諾的樂趣不亞於快樂：從理論上講，這種學習將導致情人有能力完全在行動和言語上統治自己，以便控制心愛的人的反應， 因此，能夠操縱它/他的唯一利益是自己的滿足。
在Ars amatoria中，停止將詩歌聲音與熱情的輓歌aco的人格等同起來，以及教學形式參與詩歌含義的構建，他們決定性地剝奪了愛情對任何過於「個人化」的治療，在涉及特定個人而不是他人的體驗意義上。
相反，在這裡，我們認為，作為冷酷行為實例所建議的策略是非常籠統的，應該足以有利於大量的個人，他們會通過從外部納入它們來利用它們。
04
輓歌詩學的結合
在這些觀察之後，讓我們最後解決奧維德使用在上面部分轉錄的輓歌中發現的某種普羅珀西隱喻的問題：我們將試圖澄清文本之間關於輓歌詩學的結合的差異如何在 每種情況下引導其含義。
呼籲注意這樣一個事實，即與身體位移/旅行與多情經歷的展開之間的近似關係有關的隱喻可以在輓歌詩中找到，在他的一篇文章中引用了上面轉錄的普羅珀蒂烏斯的兩首詩。
我們可以說，根據我們對輓歌主題的愛情關係類型的了解，以及普羅珀提烏斯作為這種愛情詩類型的實踐者，以「個人」和親密的調子發展主題的事實，到達理性之港的形象以一種密集的方式綜合了前情人擺脫不健康的激情束縛。
另一方面，在上面提到的奧維德對聯中使用錨地概念的情況下會發生什麼？當然，由於我們直到最近才將詩意的聲音的發泄焦點與激情瘋狂的情人形象相提並論（因為，正如我們所看到的，它已經完全和不可逆轉地取代了大師阿莫里斯）。
因此，由於不幸的愛情經歷的結局，所討論的隱喻不可能意味著， 逃離痛苦和幻滅的噩夢。必須說，這種不可能性是由Ars的作曲組織內部的兩個因素驅動的：在這種情況下，裁判官（在這裡，他不愛，而是以一種非常特殊的方式教愛）是作為勇敢的詩歌導師/作曲家的旅程的某個階段結束時暫時拋錨的人。
它不是頑固的，並且可以肯定錨定的隱喻是披著外衣的，在阿爾斯的奧維德中也是如此，其含義以某種方式與理性相關。在我們的碩士論文中，我們用以下術語討論這個主題。
關於普羅珀提烏斯中圖像的元語言功能，我們在比上面轉錄的段落稍晚的一段話中觀察到，並將其與奧維德的同一方面聯繫起來：作為阿爾斯中情人和詩人形象突然分裂的一個重要後果。
在這裡，人們不能再像普羅珀提烏斯那樣談論錨定概念的多義性： 說「錨」，嚴格來說，大師 unoris 僅表示他 自己的進步，或者他來執行針對男性情人的一半指導計劃的事實。
至於後者，為了可以說，他們以自己的方式伴隨著大師英勇的行程，有必要吸收他提供的「教訓」：如果不這樣做，他的愛心實踐將變得過時和無效，與講師在理論領域取得的進展不同步。
換言之，作為理性愛情理論家的大師的「到來」和綜合成功，並不直接對應於情人的成功，或者與後者已經征服了普埃拉的階段相對應。
相反，在普羅珀蒂烏斯中，人們意識到在情人的虛構生活中拋棄所愛的人的行為與在疲憊的模型中放棄詩歌創作是同時發生的。