2023年第1期 春季號
目 錄
「兩創」研究主持人：郭齊勇
● 中國的「軸心文明」及其突破 / 董 平
● 儒家的「創造性轉化」與「轉換性創造」——以林毓生與李澤厚中國式現代化為考察中心
/ 劉悅笛
先秦儒學研究
● 從「仁者安仁」到「仁以為己任」：儒家仁學從孔子到曾子的演進/曾振宇
● 秩序與渾沌的居間性平衡：論莊子的秩序形上學/陳 贇
宋明理學研究
● 王船山實踐觀的湖湘學溯源 / 馮 琳
陽明研究
● 王陽明的良知天道同構論 / 傅錫洪
學術論衡
● 論儒家「功夫哲學」與西方「實踐哲學」/黃玉順
● 源流關係視域與概念、理路、方法：關學史研究的回顧與反思——以《關學源流》為中心的學術述評
/ 趙馥潔 李東升
2023年第1期 春季號
摘 要
>>>>
「兩創」研究
中國的「軸心文明」及其突破
董 平
摘要：基於「軸心期」概念的批評性反思，本文作者認為，中國的「軸心時代」是西周（公元前1046年—公元前770年），而不是所謂公元前800年—公元前200年的春秋戰國時代。西周的禮樂文明，確乎代表了自堯舜以來某種積古流傳之價值體系的制度性顯化。西周解體之後，中國文化經歷了思想上與制度上的多重突破，至公元前2世紀中葉的漢武帝時代，方始重置了時代思想與西周「軸心文明」的相互關係。經過「後軸心時代」思想與制度之多重突破，儒學終究凸現為古代社會公開的政治意識形態，成為「軸心文明」價值的堅守者與看護者，也因此而成為現實政治的監督者與批判者。正是在儒學展開其自身的歷史綿延之中，中國文化的主體性遂得以清晰顯現，並為其築就了獨特的「價值屏障」。
關鍵詞：雅斯貝爾斯 軸心期 軸心文明 西周 禮樂文明
作者董平，浙江大學求是特聘教授、博士生導師。
儒家的「創造性轉化」與「轉換性創造」——以林毓生與李澤厚中國式現代化為考察中心
劉悅笛
摘要：林毓生的「創造性轉化」與李澤厚的「轉換性創造」，提供的是「中國式現代化」的不同導向性方案，同時也是儒家得以「創化」與「轉創」的現實路徑。「中國式現代化」離不開儒家的現代性轉型，林毓生所要「轉化」的乃是儒家人文主義，李澤厚所要「轉換」的則是中國人的「文化心理結構」。以西方自由思想為比照，林毓生將「仁」從「禮」中剝離出來，而且把「仁」置於「禮」之先，再與「天賦人權」觀念接通起來，從而試圖在「儒家道德理想主義」與「西方自由人文主義」之間實現新的整合。李澤厚描述出「仁」本生於「禮」而後主宰「禮」的歷史轉變，又在公德與私德區分的現代意義上，主張「禮」「仁」分疏以區別於二者合一抑或對抗。據此，李澤厚以「西體中用」的方式，力求探索出「儒家宗教性道德」與「現代社會性道德」之間新的融合。當代儒家所在尋找的恰是「儒家性的現代化」之路與「現代性的儒家化」之道，「中國式現代化」要實現對傳統的從「創造性轉化」到「轉換性創造」之轉變。
關鍵詞：創造性轉化 西體中用 仁居禮先 釋禮歸仁 情理結構
作者劉悅笛，中國社會科學院哲學所研究員、博士生導師。
>>>>
先秦儒學研究
從「仁者安仁」到「仁以為己任」：儒家仁學從孔子到曾子的演進
曾振宇
摘要：孔子之「仁」具有不可言說性。在人類用語言建構的意義世界中，「目之」與「默識」蘊含直覺體悟和信仰的成分。知性認識無法達到對本體的觀念性把握，直覺體悟和信仰是接近本體的有效路徑。仁內在於人性，具有先在性，仁是人之所以為人的內在普遍本質。從「安仁」「樂仁」「愛人」等觀念分析，孔子仁論不屬於認識論層面的概念，也不僅僅是道德論層面的概念，實際上應該將其視為審美境界的概念。孔子仁學重心不在於從認識論維度界說「仁是什麼」，也不單純在道德層面表述「應該」，而是更多地關注身心合一。這種審美境界的仁學，對外在客觀必然性已有所超越，其中蘊含自由與自由意志色彩。弟子曾子從兩個層面深化孔子仁學：其一，從氣論論證「人性仁」；其二，從工夫論視域詮釋仁，將仁學「下貫」於經驗世界劈柴挑水生活之中，形而上的仁學切切實實顯現為世俗個體生命的學問。工夫論、心性本體論和政治哲學塑造了儒學內在基本架構。這一基本架構的鑄造，曾子、孟子和荀子各領風騷。
關鍵詞：孔子 曾子 仁 人性 工夫論
作者曾振宇，曾子研究院、山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。
秩序與渾沌的居間性平衡：論莊子的秩序形上學
陳 贇
摘要：秩序之思的一個合理出發點是原初秩序經驗，其核心是人與宇宙的相參互構、渾然一體，它在《莊子》哲學中被符號化為「渾沌」。渾沌之死是原初秩序經驗分化的符號化表達，包括兩個層次：其一，渾沌1（原初秩序經驗）分化為秩序與渾沌2，其含義是人類通過語言及其邏輯對萬物命名、分類、編碼從而創建秩序，凡是不能被語言編碼的存在就被視為渾沌2，後者意味著雜亂、混雜與失序。渾沌2與秩序相對待，而作為原初秩序經驗的渾沌1則超越了這種對待，並且是對待雙方的共同本源。其二，秩序的根據與秩序的開端的分離，「道術將為天下裂」的核心是秩序創建僅僅著眼於根據而遺忘了開端，失去了與原初秩序背景（渾沌）的關聯，由此而帶來了深層的失序問題。克服之道在於回歸渾沌，如果說老聃之學的本質是回歸於渾然未分的渾沌1，但卻加劇了渾沌1與秩序的結構性緊張，那麼，莊子的秩序哲學則立足於秩序的現實分化，在分化前提下達成秩序與渾沌2之間的動態平衡，並將這一平衡確立在與作為背景的原初秩序經驗（渾沌1）的連接上。這一秩序形上學以安性命之情為依歸，在「治出於二」的秩序格局下，構建指向「全人」的秩序理想。
關鍵詞：原初秩序經驗 治出於二 人與宇宙 兩種渾沌 全人
作者陳贇，華東師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學系教授、博士生導師。
>>>>
宋明理學研究
王船山實踐觀的湖湘學溯源
馮 琳
摘要：有別於以「理」為宇宙本體的理學和以「心」為本體的心學，湖湘學派提出了以「性」為本的哲學體系。「性」具萬理，與「太極」名雖相異，實指相同。形上與形下是一體不分的，形上之道只能從形下之器中探尋，湖湘學派形成了「道不離形」「得其體必得其用」的哲學思想，並被明末清初的大儒王船山所繼承和發揚。船山將湖湘哲學的「道不離形」發展為「道不離器」「天下唯器」，否定了脫離具體事物和具體實踐而存在的先驗之道。建立在「道不離形」基礎上的湖湘學派實踐觀有四個方面的特色，即「學貴力行」「致知力行互相發」「聖門實學，循循有序」「當以實事自律」，船山的實踐觀在這些方面皆有繼承和創穫。通過對王船山實踐觀的湖湘學溯源，我們可以進一步了解湖湘學派的實學特色及其思想承繼。
關鍵詞：王船山 湖湘學派 實踐觀
作者馮琳，哲學博士，中國人民大學書報資料中心人文編輯部編審。
>>>>
陽明研究
王陽明的良知天道同構論
傅錫洪
摘要：單純從善惡的準則和好善惡惡的能力的角度，不足以揭示出王陽明所說良知的完整內涵，因為這只是注意到了良知的功能職責，而未注意到其運作方式。而無論功能職責，還是運作方式，陽明都是在良知與天道具有同構關係的框架中來談論的。這一同構關係表現在兩個方面：一方面，萬物先行地內在於良知之中，就像萬物內在於天道之中一樣，妥善安頓萬物構成了良知的根本功能、固有職責；另一方面，萬物雖然內在於良知，但又不構成對良知作用的阻礙，一如不構成對天道的阻礙一樣，良知本可自然應對不同事務而不必刻意、執著。透過良知與天道的同構關係，我們不僅可以對良知有更全面和深入的理解，而且可以明白陽明對私慾產生的根源的理解，即私慾主要根源於人對生與作為的習染，以至於使生與死、作與息等原本平衡的因素失衡。
關鍵詞：良知 天道 感應 自然 私慾
作者傅錫洪，中山大學博雅學院副教授。
>>>>
學術論衡
論儒家「功夫哲學」與西方「實踐哲學」
黃玉順
摘要：「功夫哲學」涉及三個方面的重要問題：第一，「功夫」概念的共時性內涵與中西哲學的關係問題。《大學》的「八目」——「格致誠正修齊治平」，其實都是功夫問題。儒家的功夫論，大致可以對應於西方的實踐哲學。第二，「功夫」概念的歷時性轉換與儒家哲學的古今之變問題。要使「修齊治平」的邏輯能夠在現代社會中得以成立，必須進行主體的現代轉換：齊家就是公民做到現代核心家庭的和睦，治國就是公民以某種方式行使國家治理的政治主權，平天下就是公民以某種方式參與到世界事務之中去。因此，「格致誠正」修身功夫的標準，就不能是精英的訴求，而只能是合格的公民人格的養成。第三，功夫哲學及實踐哲學與形上學的關係問題。在宋明理學中，形上本體論與功夫論之間是奠基關係。同理，西方傳統的實踐哲學也有其形上學的基礎。至於要使實踐哲學或功夫哲學成為真正的「第一哲學」，唯有使「實踐」和「功夫」觀念成為一個「前存在者」及「前主體性」的觀念。
關鍵詞：儒家 功夫哲學 實踐哲學
作者黃玉順，山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。
源流關係視域與概念、理路、方法：關學史研究的回顧與反思——以《關學源流》為中心的學術述評
趙馥潔 李東升
摘要：由陝西師範大學出版總社出版、林樂昌主編的《關學源流》，是一部重新探尋研究理路的關學史著作。該書針對學術界先後流行的宋亡後關學「衰熄不存」論和關學歷經宋金元明清「傳續不絕」論，提出關學史是「有絕有續」的演變過程，從而梳理了一條新的關學歷史縱向演變脈絡；針對晚明馮從吾在界定「關學」時將其歸結為「關中理學」，混淆了關中地域內作為理學分支的關學學派與理學多分支整體，提出以張載之學的豐富內容為關學之源，以此源頭的完整內容作為研判後世關學傳承的基準，從而確立了一種新的關中理學橫向結構關係。《關學源流》的創穫集中體現為，以「關學」概念的再論證為支點，運用以「兩原」「兩基」為特色的方法，上下縱觀，左右橫論，為關學史研究建構了完整的新理路。
關鍵詞：張載 馮從吾 關學史 《關學源流》 研究新理路
作者趙馥潔，西北政法大學哲學與社會發展學院資深教授，兼任陝西省社會科學界聯合會名譽主席；李東升，陝西師範大學哲學學院在讀博士生。
《孔學堂》（中國思想文化評論）
中英雙語對譯研究、弘揚、傳播中華優秀傳統文化的學術雜誌（季刊）
CSSCI擴展版來源期刊
人大複印報刊資料重要來源期刊
國內統一刊號：CN 52-5035/C
國際標準刊號：ISSN 2095-8536
國內郵發代號：66-90
國際發行代號：C9172
賜稿郵箱：gzkxtzz@163.com
聯繫電話：0851-86408734
地址：貴州省貴陽市烏當區大坡路26號 孔學堂雜誌社（550018）/貴陽市花溪區孔學堂中華文化國際研修園1號樓（550025）
立足當代 弘揚中華文化
面向世界 對話多元文明
孔學堂雜誌社
孔學堂書局