哲學雖然對於所提出的疑問，不能肯定告訴我們哪個答案對，但卻能擴展我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。
——羅素
哲學是我了解其他方面的學問的一個制高點，有了哲學，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識園地。
——鄧曉芒
世界讀書日就要來啦！
這個春天，我們一起讀好書，讀基礎經典書。
讀經典，常讀常新，且永遠不會過時。
讀書，要讀最基礎的書、最經典的書，不妨就從學科入門。
哲學，歷史，法學，政治學，經濟學，文學，社會學，人類學，心理學，自然博物，地理學等豐富多彩的學科，是人類文明凝結的精華。
涉獵不同學科經典好書，能拓展我們的視野，提升我們思考的廣度與深度，建議我們的讀者家庭里多收藏一些不同學科門類的經典基礎書目，收藏學習人類文明的精華！世界讀書來臨之際，我們將陸續推出經典學科好書（從入門到進階）系列，為大家分享我們備受讀者喜愛的一些學科經典基礎書。
今天分享10本哲學入門好書，既有哲學史也有原典，一起走進哲學園地。
1.《哲學起步》
鄧曉芒 著
立足三大哲學基本問題
來一次哲學上的起步訓練
我們從哪裡來？我們是誰？我們到哪裡去？
從人類的起源進入哲學問題
如果一門「哲學導論」課連大學本科生都聽不懂
這樣一種哲學是失敗的
哲學是我了解其他方面的學問的一個制高點，有了哲學，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識園地。
其中，最使我體會到哲學意義的是對文學作品的解讀，這種解讀使我獲得了大量的人生智慧和對人性、世界的了悟。這種了悟反過來使我對那些高深的哲學命題始終保持著活生生的生命體驗，而不是空洞的教條。
而當我把這種哲學體驗表達在我的文章和著作中，或者在課堂上、講演中宣講出來的時候，往往能激起青年學子們極大的興趣，他們那種熱情渴望的眼神使我相信，哲學思維絕不是少數專業人士在書齋里沉思的專利品，而是每個肯動腦筋的年輕人的天性。
——鄧曉芒
2.《哲學是什麼(第11版)》
[美] 羅伯特·保羅·沃爾夫 著； 李婷婷，聶一鳴 譯
一部哲學通識入門書
問世30多年來已被再版十餘次
被譯為多種語言版本
強調哲學在當下的應用
一本深入淺出的經典哲學教科書
這些年關於哲學普及類讀物翻譯的特別多，不下幾十種，但這本書有一定特點。比如一個重要特點是強調哲學在當下的應用，給我印象特別深的是關於剽竊這個事情，過去往往從倫理學角度討論，而它從認識論的角度討論了剽竊。再一個，它不像介紹哲學一樣講什麼是哲學，它怎麼切入呢？它說我們就找一個哲學家，看看他在幹什麼事，所以通過蘇格拉底的一生引出這個未經審視的人生是不值得過的，讀起來非常親切。
——李超傑
蘇格拉底永垂不朽的第三個也是最重要的原因絕非偶然，那就是他的人生和使命感的真諦所在。儘管他機智風趣，可能有些玩世不恭，無疑還很煩人，但他對追問這件事極為嚴肅。
他的死亡只不過證實了他的生活業已證明的東西——對他而言，無情地審視人類的每一個行為和信念比生存本身更重要。
正如蘇格拉底在受審時所說:「未經審視的人生是不值得過的」，他飲下毒酒，顯示出自己寧可為了原則有尊嚴地死去，也不願屈辱地逃往異邦避難。
每個人都做過無數決定，它們影響著我們自己，某種程度上也影響著我們周圍的人。很多決定無關緊要，比如是否去看電影，在哪用餐，穿什麼，等等; 有些決定則至關重要，比如與誰結婚，追求何種職業，等等; 對那些身陷戰爭或面臨個人悲劇的人而言，他們的決定真正可謂事關生死。
蘇格拉底在他的時代認為 (我相信如果他生活在今天仍會這麼想)，如果人們打算真正過一種善的和幸福的生活，就必須質疑、審視和批判這些決定。我們大部分人甚至在做最重要的決定時，也沒有真正問過自己是基於什麼樣的原則，這些原則是否值得尊重和堅持。
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3.《中國哲學史大綱》
胡適 著
世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支也分希臘、猶太兩系。五十年後，一百年後，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。
中國哲學史的三個時代
中國哲學史可分為三個時代：
（一）古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名「諸子哲學」。
（二）中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期：
（甲）中世第一時期。自漢至晉，為中世第一時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力於道家，性論折衷於各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。
（乙）中世第二時期。自東晉以後，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國最盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能於諸子哲學之外，別開生面，別放光彩。
（三）近世哲學唐以後，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國固有的思想結合，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。
在傳統中國，經學凌駕於所有的學術之下，而胡適的這部中國哲學史，將其當成獨立學科，將經學與之剝離開，因此馮友蘭說「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」。中國哲學史的近代化，其實也就是學術轉型，由經學范型轉向西學範例，由此可見胡適的創始之功的意義。
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《中國哲學史大綱(插圖本)》
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4.《中國哲學史新編》
馮友蘭 著
馮友蘭先生關於中國哲學史研究的集大成之作
哲學是人類精神的反思
類精神的反思必然要牽涉到各方面的問題
概括地說，有三個方面：自然、社會、個人的人事
哲學史中的大哲學體系都是一套人類精神的反思。
它們不必用「精神現象學」這個名字，也不必有「精神現象學」這種形式，但都是包括自然、社會、人事各方面的廣泛的體系，所以在內容上都是一套完整的「精神現象學」。柏拉圖的《對話》是一部「精神現象學」，董仲舒的《春秋繁露》是一部「精神現象學」，朱熹對於四書、五經的註解，也是一部「精神現象學」。
在中國哲學史中，《周易》這部書可以說是一部「精神現象學」。不過這一部「精神現象學」不是一個人作的，而是經過許多年代，通過許多人的發揮才完成的。
不一定長篇大論才可以成為精神現象學。短篇小說也是可以的。例如周惇頤的《太極圖說》和《通書》，不過幾千字，也可以成為一部「精神現象學」。他的這些著作也名為《易通》，他也講到了自然、社會和人事各方面，是一部簡明的《周易》，也就是一部簡明的「精神現象學」。
《中國哲學史新編》是著名哲學家馮友蘭的經典著作。本書以時代思潮為綱，以對每個思潮中湧現出的哲學中心問題的闡釋為要，對中國哲學史做出了全面而深透的研究；綜合曆朝歷代的政治條件、社會環境和文化事件，提煉出一系列具有時代意義和學術高度的獨創性見解，對學界產生了重要影響。本書在著重探討中國哲學發展歷程的同時，也在相當程度上對中國文化史和思想史進行了梳理，呈現出一個高度濃縮的中國人的精神世界。
延伸閱讀：
《中國哲學史》
郭齊勇 著
凝聚郭齊勇教授三十多年教學與研究的心得
反映了中國哲學學科創設百多年來
數代學者的共業與積累
系統介紹中國哲學的發展歷史，
揭示中國哲學智慧之不同於西方哲學的特點及其現代價值
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5.《周易》
《周易》素有「群經之首」的美譽
又是我國歷史上難讀懂的經典
《周易》由《易經》和《易傳》兩部分組成，《易經》相傳由周文王所作，《易傳》則據稱為孔子所作。迄今為止，歷代有代表性的解《易》之作已達兩千種左右，然而，對於今人來說，《周易》仍然難以讀懂。
陳鼓應先生註譯《周易今注今譯》，
參考和徵引了帛書《周易》，另外也從易學史、思想史、出土簡帛資料以及文字、音韻、訓詁等多方面對《周易》經、傳作出註譯。
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6.《老子今注今譯》
陳鼓應 註譯
一部中國人所人人必讀的書
陳鼓應先生註譯
參考百餘種古今著書
注釋詳盡且通俗易懂
譯註確當，文字優美
初學者的常備參考書
深入研究者的經典指南
中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產，儘管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神「一言以蔽之」者，毋庸置疑，當首數老子的《道德經》（《老子》）。
錢穆先生說，《老子》應該是一部中國人所人人必讀的書。而早在一千三百多年前，老子的書就被譯成外國文字，唐玄宗時代高僧玄奘與道士成玄英等將《老子》譯為梵文。
借用西方哲學家尼采所說：老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
今譯：
上善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近於道。
居處善於選擇地方，心胸善於保持沉靜，待人善於真誠相愛，說話善於遵守信用，為政善於精簡處理，處事善於發揮所長，行動善於掌握時機。
只因為有不爭的美德，所以沒有怨咎。
《老子今注今譯》（珍藏本）
《老子今注今譯》
（入選中小學生閱讀指導目錄2020年版·高中段）
7.《西方哲學史》（羅素著）
[英] 羅素著；何兆武，李約瑟 譯
中國累計發行量最大的哲學史著作
諾貝爾文學獎得主羅素重要代表作之一
20世紀最偉大的思想家引領你進入西方哲學殿堂
一部超越派別和意見衝突、最適宜於教學的書
我的目的是要揭示，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它並不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經有各種體系盛行過的各種社會性格的產物與成因。這一目的就要求我們對於一般歷史的敘述，比通常哲學史家所做的為多。我還發覺這一點對於一般讀者未必是很熟悉的那兒段時期，尤其必要。
就造成哲學家們的時代而言，以及哲學家們對於其形成也與有力焉的那些時代而言，我認為是若想對哲學家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。
這種觀點的後果之一就是：它給予一個哲學家的地位，往往並不就是他的哲學的優異性所應得的地位。有些人：例如盧梭和拜倫，雖然在學術的意義上完全不是什麼哲學家，但是他們卻是如此深遠地影響了哲學思潮的氣質，以致於如果忽略了他們，便不可能理解哲學的發展。
羅素的《西方哲學史》的特點在於，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯繫中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。
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8.《西方哲學史》（增補修訂版，梯利著）
[美] 梯利 著；[美] 伍德 增補;葛力 譯
哲學家梯利代表作
西方哲學史經典作品
哲學史在很大程度上是對哲學最好的評論者；某一體系由它的後繼者所繼承、演變、發揮或推翻，這就會暴露其中的錯誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點。
哲學史家在自己的研究中應當採取不偏不倚和客觀的態度，並且儘可能避免在探討中滲入自己的哲學理論。
同近代理論相比較，古希臘的世界觀似乎是樸素、幼稚和粗糙的，而嘲諷這種世界觀卻極不明智。從當時的觀點來看，人類最初努力了解世界而形成的這種世界觀，顯然是劃時代的事件。評價一種思想體系，必須著眼於它本身的目的和歷史背景，著眼於同它直接的前身和後繼的體系相比較，著眼於它的前因後果以及由它所引起的發展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的。
如果有人試圖建立一種哲學體系而絕對不依賴前人的工作，其結果必然同人類文明初期的粗糙理論相差無幾，不會有什麼提高。
梯利的《西方哲學史》，旨在有聯繫地闡述那為解決存在問題或使人了解我們的經驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論，而且研究各種哲學理論彼此的關係、產生的時期，以及提供哲學理論的思想家。
9.《理想國》
[古希臘]柏拉圖 著；郭斌和 張竹明 譯
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人的靈魂裡面有一個較好的部分和一個較壞的部分，而所謂 「自己的主人」就是說較壞的部分受天性好的部分控制。
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沒有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬女人，或者因為男人在干而專屬男性。各種的天賦才能同樣分布於男女兩性。
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不能讓榮譽、財富、權力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經心地對待正義和一切美德。
《理想國》是柏拉圖的代表作，不僅是他政治思想的宣言書，而且是一部哲人政治家的治國綱要。柏拉圖的最高理想,哲學家應為政治家,政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子,應該學以致用,求諸實踐。有哲學頭腦的人,要有政權,有政權的人, 要有哲學頭腦。
柏拉圖堅信哲學家能兼為政治家，確能治理世界。書中論及正義、國家、財產、幸福、哲學家、真理、認識、理念等方方面面的問題，兩千餘年來為西方知識界常備之書。
本書譯文所據是洛布古典叢書本希臘原文和牛津版的希臘原文,新舊英譯本七種,不僅譯出原書的內容, 並且譯出原書的神韻。
《理想國》（漢譯名著本）
《理想國》（漢譯名著精裝本）
《理想國》（權威全譯本）
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《理想國》（新經典本）
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10.《西方哲學原著選讀》
北京大學哲學系外國哲學史教研室 編
精選西方哲學經典原著
北京大學哲學系外國哲學史教研室傾心編譯
走進西方精神的內核
研究歷史必須充分掌握第一手材料，哲學史的第一手材料就是哲學家們的原著。但是哲學原著浩如煙海，因此，有必要從主要哲學家的原著中重點選錄有代表性的段落，以滿足自學的需要。
《西方哲學原著選讀》是供綜合大學哲學系學生學習「西方哲學史」課程用的教材，也可以供自學者參考。本書內容包括：十八世紀法國哲學、十八——十九世紀德國哲學、十九世紀俄國哲學等。
end
每日一書
《鄭振鐸日記》
每日一詞
《新華成語大詞典》