（博士論西遊第七四七講，選自《西遊謎中謎》（547）第九章――觀音努力之謎）
在上一講中，我們提到，在到達西天雷音寺之前，無論是平常念誦，還是法事宣講，唐僧讀的都是有字的經書，即使他和悟空將《心經》解得了「無語言文字」，他還是對「無字真經」一無所知。因此，在看到取到的真經全是「無字白本」時，他發出了「取去何用」的絕望感嘆。
不過，我們已經知道，在現實佛教和西遊世界中，「無字真經」確實都是好的，並且它作為佛法修為的最高階段，其地位還要高於「有字真經」，特別是過去佛派掌門人燃燈，他與如來一樣，也認為「無字真經，倒也是好的！」
那麼，相關問題就出來了，對「無字真經」的看法與如來一致的燃燈，他在得知唐僧取到的是「無字真經」時，他的態度是否也與如來一致呢？如果不一致，他又是什麼態度呢？這又說明了什麼呢？
應該來說，不管是「有字真經」，還是「無字真經」，燃燈對於它們的區別、聯繫和各自重要程度，他是十分了解的，那是因為，他所創作的《心經》，從「有字真經」到「無字真經」，已經被唐僧進行了一個完整的修行過程。
在燃燈化身為烏巢禪師隱居在浮屠山，見到唐僧帶著新徒弟八戒來到之時，他先對唐僧口稱「聖僧」，後又非常「驚奇」地詢問八戒，「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣，得與聖僧同行？」
接下來，他告訴唐僧，「我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。」不過，他在向唐僧傳授《心經》時，並不是一言不發，而是將《心經》的內容，一字一句地教給了唐僧，而《心經》也被全文記載下來，留在了原著之中。
隨後，在取經的漫漫長路之上，唐僧就開始依據《心經》進行修行的過程。並且，他在自身念誦體悟《心經》的同時，還與悟空不時地就經文進行深入探討，直至接近布金禪寺時，他與悟空都解得了《心經》，將「有字」的《心經》升華為「無語言文字」的《心經》。
從唐僧得到燃燈所傳《心經》，以及到解得《心經》的修行過程，我們可以看出，要真正了解「無字真經」，必須要從「有字真經」開始，先熟讀念誦經卷文字，並在行住坐臥間體悟經卷內容，還要與人進行討論砥礪，經過幾番磨礪，才能真正將用字面言語表達的「有字真經」，升華為自己思想意識組成部分的「無字真經」。
就如唐僧「解得」《心經》一般：他在得到燃燈所傳《心經》之時，「耳聞一遍《多心經》，即能記憶」，「當時耳傳，至今常念」。同時，他見女色「全不動念」，遇妖怪「捨身前行」，而在比丘國更是說出了「為僧者，萬緣都罷；了性者，諸法皆空」的內心感悟，並且與悟空多次討論，最後才真「解得」了「無語言文字」的《心經》。
不過，即使唐僧在「悟徹了《多心經》，打開了門戶」之後，他仍留下了一個用「語言文字」來表達的偈子：
「法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰，請君自辨別。既然皆己心，何用別人說？只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結。拴在無為樹，不使他顛劣。莫認賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我，一拳先打徹。現心亦無心，現法法也輟。人牛不見時，碧天光皎潔。秋月一般圓，彼此難分別。」
我們知道，唐僧念誦和悟徹的《心經》，是由燃燈創作和傳授的，因此，對於「有字真經」和「無字真經」的區別和聯繫，燃燈自然是非常了解的！因此，在得知唐僧被傳了「無字真經」時，雖然燃燈和如來都認為「無字真經，倒也是好的」，但是他們兩個人對該事件的態度卻有著明顯的不同。
燃燈認為，「東土眾僧愚迷，不識無字之經。」如來卻認為，「因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。」也就是說，兩人都認為東土眾生「愚迷」，而正因為如此，燃燈要讓他們得到「有字真經」，而如來卻直接讓他們看「無字真經」！
我們已經知道，無論是在現實佛教中，還是在西遊世界中，其實，根本不是「東土眾生愚迷」，而是「有字真經」是眾生修行之基，只有「不離文字」，才能「不立文字」！而燃燈和如來對待「無字真經」截然不同的態度，進一步證實了二人對於取經行動不同的想法。
通過傳授《心經》讓如來的二弟子唐僧轉投到自己門下的燃燈，他當然想讓唐僧取經成功，修成正果，與自己結成同盟，從而擴大自己在靈山的勢力，所以，他一定要幫助唐僧再回靈山，換回「有字真經」。
在看到利用取經行動並不能在東土擴展業務，同時，已經通過取經行動削弱了太上老君在西牛賀洲的勢力的如來，他現在更需要的是破壞取經行動，以達到不讓唐僧師徒成就正果，阻止太上老君、玉帝的勢力入駐靈山，防止燃燈和觀音的勢力坐大的目標。
而如來目標如此隱晦，才使他口不擇言，不顧基本邏輯，對著唐僧說出了這句話，「因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。」可以這樣說，如來之言，簡直就是強辭奪理，堪稱西遊中最無法自圓其說的一句話！