自秦朝以來，雖然每個時代的人傑英雄們都為了太平盛世所努力，但在數千年的歷史當中，百姓安居樂業的太平盛世終究還是少數，更多的還是戰爭不斷，皇位更替頻繁的亂世。
比如東漢三國時期、魏晉南北朝時期、五代十國時期等時代，可以說皇權早已衰敗，各地的政權也不再把持在基層官吏手中，反而這些官吏還要聽從當地世家大族才能推行政令。
《後漢書》也提到，其中的佼佼者，甚至「豪人之室，連棟數百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方。廢居積貯，滿於都城。琦賂寶貨，巨室不能容。馬牛羊豸，山谷不能受」。
而積累了無數財富的豪族們，也逐漸讓後世子弟學習儒學書籍，通過入仕等手段成為官員反哺家族，最終成為當地的家族。有名的琅琊世家，如王氏、顏氏、諸葛氏，就是其中的代表家族。
一、源遠流長的琅琊文化
（一）琅琊文化的起源
琅琊，作為古代中原地帶的核心，在歷朝歷代的史書當中都必然會有它的名字出現其中。雖然在近現代以來琅琊逐漸脫離了文化核心的地位，但早在春秋時期，《孟子》裡就記載「琅邪，齊東南境上邑」，而根據《漢書·地理志》的記載，琅琊地區雖然數百年來行政區域不斷變化，但總的來說還是處於山東半島東南部這一塊。
就如同它的地理位置，它的文化也受到了齊魯文化的不斷薰陶，更是存菁去蕪，憑藉自身的地理優勢和歷史優勢逐漸發展出了自己獨有的文化。《吳越春秋》記載「越王勾踐嘗治琅邪縣，起台館」並且在這裡延續了兩百餘年，而在秦國統一天下後，琅琊也成為了秦國掌控華夏東南方的主要城鎮。
《史記》記載：「徙黔首三萬戶琅邪台下，復十二歲」。要知道，原先琅琊一帶本就靠近齊魯一帶，在諸子百家的時代，本身就靠近儒家等文化起源，自然受到的薰陶不小，而在秦始皇調動三萬戶百姓遷移到琅琊後，這些移民自然會和當地的居民產生文化上的交流，在融合中不斷產生新的文化，這也對後世的琅琊文化奠定了一定的基礎。
其次，在古代交流不便。出入都需要嚴加管理的情況下，琅琊反而不像其他內陸郡縣一樣百姓只局限於一地，一生都難見多少外人。古琅琊地處山東，本就是中原腹心，不僅土地肥沃，而且還有海洋資源可以利用。
《中國知識階層史論·古代篇》記載，早在春秋戰國時期，琅琊港就是中國五大港口之一，能夠依靠海路直達北方幽燕，也就是東北一帶，還能夠南下抵達江南一帶。
和平時期，這裡就是最好的商業場所，而商業越是發達，當地的世家大族從中獲取的利益也就越多，見識越是開拓，自然在文化教育上更進一步，比其他缺少對外交流的郡縣快了不知道多少步。
而在琅琊一帶，最有名的莫過於荀子，《史記·孟子荀卿列傳》記載，荀子年輕時曾經三次擔任齊國的學宮祭酒，晚年還在琅琊一帶傳授學說，著書立說，興辦教育，最終埋葬於琅琊一帶。
對於封建社會來說，讀書可以說是萬般諸事第一的，而荀子興辦教育，自然對琅琊文化的發展有了促進作用，隨著時代的發展，在魏晉南北朝時期達到了巔峰。
（二）琅琊文化的特點
古代文化，在西漢之後獨尊儒術，而琅琊一帶靠近孔子聖地，自然也是飽受儒學薰陶。漢朝和魏晉時期的儒學尚且還在開拓的階段，不像是後世的程朱理學那般淪為了統治者的政治工具，因此琅琊文化當中，天生就帶著一種經世致用的風氣。
如《三國志》就記載，琅琊諸葛亮年輕時躬耕山野，「每自比於管仲、樂毅」，將法家思想貫徹了自己的一生。根據《漢書》的記錄，更早之前的琅琊王吉、貢禹等人更是將《公羊春秋》中「六合同風，九州共貫」的思想運用到了治政上，多以執法嚴明聞名於世。
而除了經世致用之外，琅琊文化還具有封建時代少有的兼容。在古代交通不便的情況下，一個地區的文化往往由當地的世家大族所決定，而當地的資源又是有限的，因此這些世家大族往往在生活資源上互相爭奪，涇渭分明，而為了獲得更多利益，也更加注重家族文化傳承，也就是自家流傳下來的「家學」。
這些家學說明白點，就是每家每戶壓箱底的成名基礎，往往不會輕易示人。但在琅琊地區，這種文化隔閡反而成為了異類。《漢書》就曾記載，琅琊王氏便與郗氏是同郡的世代交情，經常以聯姻的方式加深交流，並將自家家學傳授出去，也會吸收其他家族的家學傳承，推陳出新。
二、琅琊世族的文化傳承
而在琅琊一帶，最為出名的當然要屬「王與馬，共天下」的王氏，還有三國兩晉時期人才輩出「一門三方為冠蓋，天下榮之」的諸葛家族。
（一）琅琊王氏
根據《東晉門閥政治·後論》記載，琅琊王氏「自開闢以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者」可以說是琅琊一帶最為強盛的家族。其中在魏晉南北朝時期比較出名的，一般是王祥和王羲之、王獻之等人。
王祥在後世雖然名聲不如王羲之那麼高，但在古代卻是晉朝的孝道楷模。《晉書·王祥傳》曾記載：「祥性至孝，父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸」，也就是晉朝所推崇的二十四孝之首，臥冰求鯉的典故也是出自於此。
除此之外，琅琊王氏在書法文藝上也是頗有造詣，甚至在後世王羲之、王獻之等人被稱之為「書聖」，以至於數百年後的唐朝，唐太宗李世民都對王羲之的《蘭亭序》愛不釋手，想要讓其一起埋入自己的墳墓當中。
《文心雕龍·時序篇》中提到「王、袁聯宗以龍章，顏、謝重葉以鳳彩」，這其中的王，自然就是指的王羲之。而憑藉孝與文，琅琊王氏雖然在魏晉南北朝後期政壇不順，但卻能在亂世之中屹立不倒，綿延百年而不衰敗。
（二）琅琊諸葛氏
提起琅琊諸葛氏，最有名的的當屬三國時期的諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕三兄弟。《世說新語·品藻》中便提及：「於時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗」，其中的龍、虎、狗當然指的就是諸葛家族的三兄弟。
對於一個家族來說，自家三個子弟在互相敵對的勢力當中都有顯赫的地位，並且還不受統治者所猜忌，基本上是舉世罕見的。
乃至於《晉書》當中都曾記載，「諸葛、王丞相，公爭姓族先後，王曰:「何不言葛、王，而雲王、葛？」，兩個家族都盛名顯赫，甚至連族姓先後都要爭一下先後。在講究門第的魏晉時期，諸葛家族能在三國兩朝當中屹立不倒，反而闖出一番名堂，可見其家族傳承之久遠。
三、琅琊文化的後世影響
當然，在現在看來，所謂的世家大族文化，雖然門面上聽著好聽，但本質上只是士人憑藉皇權衰落而把控了輿論權和基層管理權，並以此獲取利益來反哺家族所導致的。但不得不承認的是，在封建社會當中，這種社會規則反而還有著一定的先進性。
要知道，文化的傳承往往需要一個穩定的社會環境，然而在魏晉南北朝時期，社會並沒有過於穩定，反而還出現了五胡亂華的情況，邊境匈奴鮮卑等甚至能長期占據中原地區肆意妄為。這段時期文化能夠傳承下去，與世家大族積極傳承文化甚至教化胡族的功勞密不可分。
《魏晉南北朝士族文化與中華文明傳承》便坦言「中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變為地方化及家門化矣」，在客觀上，因為各個世家大族都相當重視子孫教育和文化傳承，反而在戰亂時期起到了保存中國文化的作用。
而在五胡亂華之後，司馬睿更是被逼的南遷而下，與之同行的就有琅琊一帶的世家。當時的江南一帶因天氣炎熱且山高水深，多有瘴氣難以生活，自然在文化發展上就遠遜於北方中原。
但琅琊世家南下後，反而還起到了文化交流融合的作用，同時也讓南地長時期受到了中原文化的影響，在細膩、華麗的風格當中增添了少許北方的豪邁和質樸，為中國文化的發展作出了重要的貢獻。
四、總結
琅琊文化自春秋戰國時期逐漸興起，最終在吸收了儒家精華後，逐漸展現出淳樸而又經世致用的深厚文化底蘊。
而在這基礎上，更是延伸出了琅琊王氏、諸葛氏等世家大族，這些世家大族雖然有著自己的階級缺陷，但在封建社會當中，卻又起到了保存中國傳統文化，重視後代教育的作用。
在五胡亂華之後，琅琊世家們也隨著司馬睿南遷，將琅琊文化傳播到了南方，不僅改善了南方文化落後的現象，也讓中國文化在江南地區不斷出傳播，從而讓南北關係更加接近，而在北方的文化傳播，也加快了胡族漢化的過程，對消弭南北地域對立起到了重要作用，最終為唐朝的文化繁榮打下了基礎。
參考文獻：
1. 《後漢書》
2. 《孟子》
3. 《漢書·地理志》