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各位喜馬拉雅的小夥伴大家好，藏史德雲社的老布，又來啦！

上期咱們聊了對尺帶珠丹的評價，這些都是我個人觀點，大家如果有其它的意見，可以在評論區留言，我們交流一下。

最後的時候，我說到赤松德贊是因為弘佛被不斷的表揚，他可能沒有傳說中的那麼好。尺帶珠丹是不是弘佛弘得不明顯，沒被好好表揚過，導致認識不夠充分呢？

其實尺帶珠丹在位的52年裡，人家也弘佛來著，不是沒弘佛，正兒八經的弘佛來著。

因為，在尺帶珠丹去世以後，瑪祥仲巴傑和恩蘭·達札路恭發動了一次滅佛運動。

他們頒布排佛的「小法」，把佛像送到了芒域，撤毀了佛堂建築，把大昭寺改成了屠宰場。

從這些藏文史料的記載上看，這是一場規模挺大的滅佛運動。

這措施恰恰說明，尺帶珠丹的弘佛業績還挺顯著。

要知道，吐蕃佛教在松贊干布之後，陷入了一段長達幾十年的沉寂期。在祿東贊父子弄權的時代，吐蕃佛教完全沒有聲音。這可能就是教法史料不喜歡祿東贊父子的原因。

這段時間裡，確實沒有滅佛的記載，但很有可能是佛教太沒存在感，都不值得被滅一下。

等尺帶珠丹把爐子燒的差不多了，被人家澆了一盆涼水。

史料里對尺帶珠丹的弘佛舉措，其實也有相關的記載。

他曾經派兩路大臣外出取經，一路去了岡仁波齊，另一路去了唐朝。兩路大臣都取得了成效，但尺帶珠丹去世以後，全都毀於一旦。

另外，尺帶珠丹執政期間，也具備弘佛的政治基礎。

法國藏學家戴密微在《吐蕃僧諍記》裡論述了一個觀點，就是吐蕃外戚豪門沒廬氏，屬於一支親佛，又親漢的政治力量。

他們家族最有影響力的女政治家——赤瑪倫，除了親手把尺帶珠丹送上了王位，還給他娶了金城公主。這位唐朝公主本身可能就是佛教徒，她不但帶著佛經入藏，還曾請求夫婿庇護于闐逃來的僧人。

另外，最早進入政治核心的沒廬氏大臣，也能給尺帶丹珠提供幫助。

沒廬·窮桑俄兒瑪從728年的開始任大相，一直做到了748年，幾乎貫穿了尺帶珠丹執政的後半期，而這個時間段也正好是他弘佛的發力期。

綜合以上這些細碎的證據，我們有理由相信，尺帶珠丹的弘佛舉動，是一個有計劃、有步驟的舉措。

他可能受到了金城公主的某種影響，但肯定不是主要原因。

只可惜，史料的太少了，形不成完整的答案。

所以我們對他為啥突然開始弘佛，依舊弄不太清楚。

我個人對《賢者喜宴》給出的理由，說他在青浦找到了一塊銅牌，上面寫著「從松贊干布向下傳五代，名字中有『赤與德』的後裔將弘興佛教」的說法，不敢苟同。

在這兒我說一個自己的想法，縱觀尺帶珠丹執政的時期，他對吐蕃的貴族豪門充滿了忌憚。在728年的時候，他不惜以幹掉韋氏大相的方式，來打斷韋氏的權臣之路。之後終其一生，都沒有韋氏大臣走進權力中樞。

同時，他積極扶持外戚勢力（尚）來制衡貴族集團，沒廬氏和琛氏就是他最倚重的力量。這兩個家族一個是他父親赤都松贊的母族，另一個是他自己的母族，優先獲得尺帶珠丹的信任也很正常。

到等到沒廬氏大相退位以後，接任的卻並不是外戚勢力，而是一位出身於末氏的大臣。

林冠群先生認為，尺帶珠丹對沒廬氏長期把持相位產生了警惕，於是選擇了末氏大臣為相。

這樣說起來，在貴族豪門不能用，外戚又開始尾大不掉的情況下，尺帶丹珠的弘佛是不是為了扶持另一種政治平衡力量呢？

當然了，這些都是推測，確實沒有任何記載。

說完了，尺帶珠丹的弘佛業績，接下來我們來說說，他是怎麼死的。

關於這個問題，藏文史料的記載給出了兩個完全不同的方向。

在晚期的教法史料，比如《布敦佛教史》、《西藏王統記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》之類的資料里，都沒有提到尺帶珠丹屬於非正常死亡，只是說王子赤松德贊未成年時，父王薨逝。至於如何薨逝、薨逝時候的情況，均未提及。

但在早期的敦煌文獻里，卻不是這麼寫的。

《大事紀年》記載，「羊年(公元七五五年)載:「以兵力捕殺謀害父王之元兇，……遷出末氏、朗氏之奴戶，驅至董索……，清點朗氏、末氏獲罪譴者之財產。是為一年。」

這其實就是在告訴我們，尺帶珠丹是被人暗害的，殺人兇手是末氏、朗氏的大臣。

在今天布達拉宮的南側，矗立著一方吐蕃時期的石碑，名叫恩蘭·達札路恭紀功碑，也稱「雪碑」。

這方石碑上有這麼一段銘文，「尺帶珠丹贊普之時，恩蘭達札路恭忠誠業績率著。時，末東查與朗聶息正任大相，生叛逆之心。

由是，父王尺帶珠丹被害賓天……斯時，路恭乃將末東查與朗聶息叛逆事實，啟奏王子贊普赤松德贊聖聰。末氏、朗氏叛亂劣跡確乎屬實，遂將彼等治罪……」。

這就說得比較清楚了，尺帶珠丹是被時任大相害死的。恩蘭·達札路恭發現了以後，向新贊普做了匯報，證據確鑿之後，對兩個末氏、朗氏實施懲罰。

但還有一個地方沒交代清楚，就是尺帶珠丹是怎麼死的，是向囊日倫贊一樣，被人下毒害的呢，還是向熱巴巾一樣，被人扭斷了脖子了？

關於這部分內容，只有藏文史料《拔協》裡有記載，說尺帶珠丹在羊卓地方（羊卓雍錯附近），從馬上掉下來摔死了。

《拔協》這本書，據說是赤松德贊時期的名臣巴塞囊所寫。他所在的時間與尺帶珠丹相去不遠，如果真是他寫的話，那確實有很高的可信度。

現在各種證據拼起來，是不是可以得到一個完整的證據鏈呢？

答案是不能！

因為這些證據裡面有些不符合邏輯的地方。

首先，雪碑的內容看上去鐵證如山，但其實屬於事後揭發，並沒有當場逮住把柄。

末東查和朗聶息是事後被認定為兇手，受到了懲罰。

其次，他倆一個是時任大相，另一個是宰相同平章事（眾相之一），為啥要殺尺帶珠丹呢？殺了他能有什麼好處？

我們剛才說了，尺帶珠丹執政的後半程，大相之位一直由沒廬氏大臣擔任。他從728年開始，一直做到了748年，之後接任大相的就是末氏大臣。

根據日本學者山口瑞鳳先生的研究，末氏和朗氏來自於蘇毗，此前並未進入過吐蕃王朝的政治核心。尺帶丹珠是因為忌憚吐蕃核心區貴族勢力做大，才任用這兩個偏遠地區的貴族。

也就是說，這兩個並非豪門得氏族，其權力基礎完全來自於尺帶珠丹的青睞。

另外，根據《賢者喜宴》的記載，末氏和朗氏都屬於崇佛的貴族勢力。可他們被拿下了以後，以瑪祥仲巴傑和恩蘭·達札路恭馬上就發動了一次滅佛運動，剛剛有點聲色的吐蕃佛教戛然而止。

看了上面這些材料，你會不會感覺，之前「鐵證如山」的證據，似乎也沒那麼鐵證如山了？

這就是如何看待史料的問題。

按道理來說，敦煌文獻被封藏了900年，期間無人擾動篡改；雪碑屬於金石銘文，想改都沒法改。

關鍵是這兩種等級最高的史料，還可以互相印證，確實屬於「鐵證如山」的級別。

但問題就在於，末氏和朗氏殺了尺帶珠丹的結論，確實存在邏輯上的瑕疵。而且之後的滅佛運動，更讓人懷疑，這是不是支持本教的大臣，接尺帶珠丹意外身亡的機會，對崇佛勢力的一種清算。

其實，在尺帶珠丹弘佛期間，就已經遭到了一些大臣的牴觸。

金城公主嫁入吐蕃後，看到了吐蕃沒有祭奠死去大臣的習慣。就對尺帶珠丹說：「我們漢地佛法宏揚，對死者有七日祭奠的習慣。吐蕃佛法不昌盛，人死後享受不到祭奠，實在可悲可憐!」

這就是「吐蕃七日祭」的由來。

之前，吐蕃的祭祀規則掌握在本教法師手裡，金城公主引進了一種佛教規則的祭奠方法，可能觸動了本教勢力的權威。

另外，《拔協》裡還記載，尺帶珠丹時期修建「存放經書的佛堂」，引起了大臣的不滿，「尚和論諸大臣因為忙於修建佛堂，而不得不停止嬉戲舞樂，很不高興，議論道:『我們這位贊普，信仰虔誠，喜敬佛法，其貌不揚，莫非是個婆羅門？』」

這些不滿在公元739年爆發，當年吐蕃本土瘟疫流行，王子姜察拉本和金城公主都染病去世。

一些大臣便以推行佛教，導致神靈震怒降下瘟疫為藉口，驅逐了來自于闐和漢地的僧人。

在這次對佛教的反擊過程中，尺帶珠丹沒什麼反應。

這種情況一方面說明，反對佛教聲浪可能比較大。說不定是貴族勢力與本教祭司的大合唱，尺帶珠丹也不好直接反對；

另一方面也可能是兩位王室成員染病去世，坐實了神靈震怒的說法，讓尺帶珠丹也無可奈何。

不過，尺帶珠丹並沒有因暫時受挫而退縮。他在給姜察拉本王子和金城公主辦完喪事之後，又派出了兩路大臣分別去求法。

也就是說，支持佛教和反對佛教的博弈依舊在繼續，直到尺帶珠丹去世。

基於以上背景因素，林冠群先生認為末氏、朗氏大臣被治罪，有可能是一場政治陰謀，目的就是為了打擊崇佛勢力。但這個陰謀得到了吐蕃王室的信任，被記載到了大事記年之中。

這樣的話，有關尺帶珠丹之死就出現了三個完全不同的指向性。

第一、尺帶珠丹死於意外，但他的死被反佛大臣用來打擊崇佛大臣；

第二、尺帶珠丹死於崇佛大臣之手，之後被反佛大臣揭露；

第三、尺帶珠丹之死乾脆就是反佛大臣運作的，目的就是為了幹掉崇佛勢力的最大支持者。

不管哪一個方向是真的，尺帶珠丹之死都和宗教問題脫不開關係。他也是吐蕃王朝歷史上，首位死於宗教之爭的贊普。

他的死恰恰反應了吐蕃宗教問題的複雜性和危險性。在他之後，宗教的路線之爭將成為吐蕃社會激烈博弈的一部分。

如果說我們之前的講述，主要是在講政治博弈，從這一期開始，宗教鬥爭將正式登場，吐蕃國內的政教雙螺旋博弈結構正式成型。

尺帶珠丹的去世，在吐蕃引發了一場動亂。

雪碑背面的碑文記載:「王子赤松德贊政躬亦瀕危境，蕃境黔首庶政大亂。」

敦煌文獻《大事紀年》也記載道：「羊年(755年)，以兵力捕殺謀害父王之元兇。」

由此可見，不管尺帶珠丹是怎麼死的，吐蕃的國內勢力都發了激烈的傾軋。這種傾軋甚至激烈到，需要調動軍隊實施鎮壓的程度了。

對此漢文史料也有相應的記載，《新唐書·西域傳》記載:「（蘇毗）王沒陵贊欲舉國內附，為吐蕃所殺，子悉諾邏率首領奔隴右，節度使哥舒翰護送闕下，玄宗厚禮之。」

《資治通鑑》也記載:(755年)春，正月，蘇毗王子悉諾邏去吐蕃來降。」唐朝封其為懷義王，賜姓名李忠信。

悉諾邏降唐事件發生在天寶十四年的正月，此事很可能與尺帶珠丹的死有密切的關聯。

跟據敦煌文獻《小邦及家臣表》的記載，蘇毗王姓末，可能與被殺的大相末東查為同族，而另一個被殺的大臣朗氏，原本就是蘇毗小邦的家臣之一。

大概就是因為這次清洗，導致一部分蘇毗勢力被迫投唐，也正是因為需要鎮壓蘇毗勢力，才有了《冊府元龜》記載的「蘇毗王族三千餘人，悉被誅夷，悉諾邏與左右苦戰獲免。」

這條記載與藏文史料中的「以兵力捕殺謀害父王之元兇」，可以相互印證。

清洗了崇佛大臣之後，滅佛運動旋即展開。

《賢者喜宴》記載：「舅臣瑪祥仲巴傑認為，『王之壽短，乃係推行佛法之故，遂不吉祥。所謂後世可獲轉生，此乃妄語。消除此時之災，當以本教行之。誰推行佛法，便將其孤身流放邊地』。並制定了小法」。

其實尺帶珠丹享年52歲，是吐蕃王朝到目前為止壽命最長的贊普，就算是整個吐蕃王朝歷代贊普年齡排序，也能排到第二，實在是算不上「壽命短」。但這種事兒，就是需要個藉口，是不是真的根本不重要。

《西藏王臣記》記載:「瑪祥等人把藏王短壽和不祥之事，都藉口說是奉佛法所遭的惡報，而下令廢除佛法。……他們將佛像埋在地下，將拉薩神變寺也改為屠宰場。」

《西藏王統記》記載:「王雖喜佛法，但以瑪祥仲巴傑及達札路恭等權臣威勢極大，莫能敵也。」

《青史》雲:「瑪祥大臣握有大權，不喜佛法，將所有出家人都逐出蕃境……把諸寺廟改作屠宰場。贊普時佛法雖有信仰而無權。」

把各種藏文史料的記載整合起來，吐蕃這次滅佛運動的舉措，大致有以下幾點：

1.拆毀尺帶珠丹所建寺院，把大昭寺改為屠宰場，並將漢地佛像運往芒域。

2.將原來在吐蕃活動的漢地僧人驅逐出境。

3.對依舊崇佛的大臣，將其孤身流放邊地。

4.宣布人死後不得舉行與法佛有關的祭祀。

5.制定禁佛的小法律。

以上這些滅佛舉措，可能並非出自赤松德贊的本意，但他繼位的時候只有十三歲，對朝政沒多少影響力，就算心裡不願意，也只能看著。所以才有了「權臣威勢極大，莫能敵也」的記載。

另外，從瑪祥仲巴傑推行滅佛小法，也可見一斑。

按照吐蕃王朝的法律，制訂法律條款，需要經過大小兩次御前會議的商討，最後再由贊普下詔命頒布。

但大論等大臣也可制定法律，稱為「小法」(或布瓊法典)。這種小法只需要召開大臣會議通過，就可以運行，繞開了贊普的否決權。

所以《賢者喜宴》裡的記載為，「奸臣集會，制定不准推行佛法之小法律。」

不過，小法可以在大臣會議上通過，可見當時的大臣中反佛的意見占據了上風。

這也反過來說明，赤松德贊形容傀儡，無力影響朝政。

於是，吐蕃歷史上首次有據可查的滅佛運動，轟轟烈烈的展開了。

參考書目：

《吐蕃史稿》_才讓；

《吐蕃政教關係史》_石碩：

《瑪祥仲巴傑與恩蘭達札路恭—吐蕃佛教法統建立前的政教紛爭》_林冠群；