作為中國歷史上鼎鼎有名的大文豪，蘇軾的大名可謂是人盡皆知。
憑藉著極為豐厚的才學與情致，蘇軾不僅被稱為「千古第一才子」，在文學圈子中更有「平生不見蘇東坡，便稱文人也枉然」的說法。
同樣，熟悉蘇軾的人們都知道，蘇軾的二三好友當中，最為出名的當數黃庭堅和佛印。
尤其是他與佛印之間發生的各種小故事，讓許多後人在閱讀時會心一笑之餘，忍不住為其中透露出的機智與才學而驚嘆。
一次，蘇軾前來佛印所在的禪寺拜訪。在跨進山門後，蘇軾跟著調侃地喊道：「寺中禿驢何在？」
沒想到，正在院子裡掃地的一名小和尚聽見這句話，立刻抬起頭來，張口便回答了六個字。
這六個字不僅對仗工整，詞句霸氣，並且將蘇軾的調侃不留痕跡地反擊了回去，頓時成為了千古絕對。
那麼，這位掃地的小和尚究竟回答了一句什麼呢？
一，「東坡」與佛印
1080年，在「烏台詩案」中遭受新黨瘋狂攻訐的蘇軾，在被關押了百餘天后，得到了宋神宗的「從輕發落」。
從曾經的湖州知州貶為毫無實權的黃州團練副使，還要在上任後接受當地官員的監視。
這一打擊可謂是蘇軾人生中的一大轉折點。
經此一事後，心灰意冷的蘇軾將更多的心思放在了生活與佛法上面，人盡皆知的「東坡居士」的稱號。
也是在此期間，為了貼補家用，蘇軾和家人一起在城東開墾荒田時而起。
——不過，除了這個稱號以外，位於黃州的蘇軾還逐漸和他的另一位好友、也是後來因為蘇軾而為人熟知的一位佛家居士逐漸熟識了起來，他就是佛印。
佛印禪師，法名了元，乃是宋代雲門宗的僧人，由於宋朝佛法繁榮，佛印一度得到過宋神宗所敕賜的金缽，而他的佛法鑽研之深，更是曾經被當時人稱為「英靈的衲子」；
至於他與蘇軾究竟何時相識，由於歷史繁雜，早已無法確切考證，不過，因為蘇軾的才學橫溢，而佛印又精研佛法，因此，這兩人之間的應酬往來可謂是妙趣橫生。
據傳，蘇軾還曾專門撰寫過一本《東坡問答錄》，來記錄他與佛印之間的各種「趣事」。
儘管在如今看來，這本書究竟是否真的是蘇軾所撰寫，還需要打一個問號。
不過，從裡面延伸出來的各種趣事卻十分值得為之莞爾，而在這其中，最出名的當數那個「相由心生」的小故事：
一次，蘇軾前往金山寺與佛印一起打坐參禪，在參悟了一會兒後，蘇軾故意問道：「佛印，你看我坐禪的樣子怎麼樣？」
佛印睜開眼看了一眼蘇軾，點頭答道：「很好，很有一尊佛相。」
然而，蘇軾卻哈哈笑道：「可我卻看你黃衣跌坐，胖乎乎的像一坨糞！」
蘇軾如此無禮，可是佛印聽完卻只是淡淡一笑，並不回答。
如此淡定的態度不免讓蘇軾覺得更加得意，在參完禪回家後，便迫不及待地將這一段對話當作笑話講給了自己的妹妹聽。
然而令蘇軾沒想到的是，蘇小妹聽完後，卻嘆了口氣，委婉地提醒蘇軾道：
「哥哥，是你錯了。佛法講『相由心生』，他看你時，看到的是一尊佛相，那說明他心中有佛。可是你看他呢？」
蘇軾聽完後頓時啞口無言，而這一段往來談笑也成為了被後世人津津樂道的「相由心生」的故事。
實際上，蘇軾和佛印之間的趣事可謂是「多如牛毛」，這其中自然有後人杜撰，但也有不少值得一笑的內容
——尤其是在各種小故事中，蘇軾偶爾在佛印處的「吃癟」經歷，也讓人感受到了大文豪「跌落雲端」、平易近人的另一面：
有一次，蘇軾來到佛印所居的禪寺拜訪，想要和佛印聊天談心，沒想到佛印竟然不在寺院中，蘇軾找了一圈，都沒有看到佛印的身影。
看著空空的院落里毫無人影，只有一名年紀尚小的和尚在掃地清潔，蘇軾玩心頓起，帶有調侃意味地故意大聲喊道：「寺中禿驢何在？」
沒想到，那個被蘇軾忽略掉的小和尚卻聞言抬起頭來。
由於蘇軾常來常往，他早已經認識了蘇軾，見蘇軾罵他們和尚是「禿驢」，便毫不留情地抬手一指門口，霸氣地答覆道：「門前東坡吃草。」
這一句對仗里，不僅暗含了「佛音不在」的意思，更是反擊了蘇軾「禿驢」二字，貶損他是「東坡吃草」，同時神思敏捷、對仗工整，蘇軾聽完以後忍不住哈哈大笑，一邊點頭稱讚他「對得好！」，一邊飄然離去了。
二，得意的「忘形交」
類似這樣在蘇軾與佛印之間發生各種「吟詩作對」的佚聞，諸類書籍野史當中記載頗多。
而在眾多的敘述當中，蘇軾與佛印之間的友誼更是被人們戲謔地稱之為「忘形交」：「有友如此，可得意而忘形矣！」
在《東坡志林》中，曾經記載了某一次，蘇軾閒來無事時，寫了一首簡略的小詩，托人快馬加鞭，送到了身處長江南岸的佛印處。
收到了信的佛印展開一看，只見上面寫著：
「稽首天中天，毫光照大干；八風吹不動，端坐紫金蓮。」
在這首詩里，蘇軾巧妙地將佛語「八風」化入其中，指在佛教當中「四違」「四順」的八件事都無法打動他，自誇自己端坐不動，不以物喜，不以己悲，是個境界穩定的居士。
送走詩句後，蘇軾十分自得地等著佛印的稱讚，然而等了幾天，蘇軾卻只等來了佛印派人送來的一個字條，上面龍飛鳳舞地寫著「放屁」兩字。
蘇軾一見字條，頓時勃然大怒，推敲再三，蘇軾也沒能找到自己詩句中的錯漏，便怒氣沖沖地親自跑到了佛印暫時棲身的歸宗寺里，準備找佛印「討個說法」。
然而，當蘇軾火冒三丈地走到佛印的住處後，卻並沒有見到佛印，只在門扉上看到了一張佛印寫的字條，上面寫道：
「八風吹不動，一屁過江來。」
蘇軾看到字條後，頓時幡然醒悟，忍不住愧悔難當
——原來，佛印在嘲諷他自吹自己「八風吹不動」，卻在看到區區一張「放屁」的字條後，立刻坐立難安地「過江討說法」，顯然是可笑至極！
而除了這些歷史上的「小段子」以外，在江蘇鎮江天禪寺的陳列室當中，一條來自蘇軾的「玉帶」更從歷史的角度證實了這段「忘形交」的存在。
至於這條嵌玉的板帶為什麼會被蘇軾留在這裡，還要來源於佛印對蘇軾的一次「刁難」：
在潘永因所撰寫的《宋稗類鈔》卷七里，提到了蘇軾某次因事路過鎮江，聞聽佛印恰巧正在鎮江的金山寺中坐禪，便前去拜訪。
然而，蘇軾去的時間不巧，剛好趕上佛印正在佛堂中做佛事。
按照慣例，做佛事期間，和尚是不能隨意待客的，然而素來闊達無羈的蘇軾對此毫不在意，走到佛印房間門口，只略一停頓，便推門而入。
佛印一見來人是蘇軾，心裡很高興，可是想到佛寺里的規矩，只得故意板起臉來，斥責道：「先生何來？此間無坐處！」
思維敏捷的蘇軾立刻笑著以佛語答道：「暫借和尚『四大』，用作禪床！」
在這裡，蘇軾提到的「四大」實際上是代指佛印的身體，開玩笑說自己要坐在佛印的身上；
而佛印一見蘇軾拿佛語戲謔，略一思索，便提出了一個新的「玩法」：
「山僧有一句佛教的話語，倘若你能立刻回答出來，我便當從所請。假如你稍有猶疑或者需要思考，那你腰間的那條玉帶，便要請你留下來給我們做鎮寺之寶。」
蘇軾一聽，欣然答應，很快將腰間繫著的那條嵌玉板帶摘下來放在了桌子上。
佛印見狀，順著蘇軾的話提問道：「山僧『四大本無』、『五蘊非有』，內翰欲於何處坐？」
在佛教當中，「四大」指的是佛宗中認為的構成物質的「地水火風」四大元素，「五蘊」則是「色受想行識」，是佛宗中認為的構成人體的五大元素。
佛印用佛教中的「四大」和「五蘊」都已經沒有的說法，反問蘇軾能坐在哪裡，一下就把自恃文采機敏的蘇軾問了個張口結舌。
趁著蘇軾猶豫的空當，佛印大笑著命旁邊的小沙彌將桌上的玉帶拿了起來，蘇軾見狀，自嘆不如地離開了。
而這條玉帶也因此被他留在了鎮江金山寺中，成為了當地的「鎮寺之寶」。
三，蘇軾的好心態
或許讀完這些蘇軾與佛印之間的趣事後，你會覺得蘇軾的性格豪放大度，不拘小節，也因此無法想像他為什麼會在仕途上歷經坎坷、幾番沉浮。
而實際上，細想一下的話，你就會發現，蘇軾的這種性格，其實並不適合在爾虞我詐的官場當中爭權奪利，而他本人的大度與不羈，更是成為了他仕途之上的「絆腳石」。
實際上，從王安石變法時開始，蘇軾身上的直率自傲便已經開始逐漸展露出來：
彼時的王安石為求變法，曾經試圖拉攏蘇軾入其麾下，然而，蘇軾僅僅因為看到了變法中可能存在的各種弊端，便對於王安石拋出來的橄欖枝再三拒絕，甚至於直接而不留情面地在明面上駁斥王安石，這顯然是這位已經在朝中位高權重的老臣所不能容忍的。
而蘇軾的「直率」便也在此時「不合時宜」地展露了出來：
當面對朝廷當中的排擠與傾軋，蘇軾「自請外調」，負氣前往杭州甚至一待就是三年，將自己的仕途就此攔腰斬斷；
乃至於在回到京城後，蘇軾仍然不改曾經的「直」，與一力推行變法的宋神宗「直率對抗」，最終導致了「烏台詩案」，蘇軾險些丟掉性命不說，因為外放的奔波勞苦，又導致自己幼兒慘死途中，可謂是悽慘與苦悶並存。
不過，儘管仕途不順，中年喪子，然而在蘇軾所留給後人的詩詞當中，我們仍然可以不難讀出他那份闊達的心胸和豪放樂觀的心態：
在貶謫的路上，蘇軾結識好友，四處遊山玩水，以景撫傷，以詩抒情，留下了千古佳作，為後人世代傳唱；
不僅如此，甚至於在生活困窘的無奈境遇里，蘇軾與家人一起耕田犁地以謀生計的同時，還不忘記給自己取一個「東坡」為號，在艱難的生活中自得其樂，最終讓世人記住了大名鼎鼎的「蘇東坡」！
如今，當我們讀到蘇軾詩詞時，仍然會被他那份博大而廣闊的胸襟所折服。
或許，這也是我們應當學習的東西，那就是無論生活如何起伏，我們都應當在其中放平心態、樂觀積極地面對未來。
正應了那首來自普希金的詩句：
「假如生活欺騙了你，
「不要悲傷、不要心急；
「憂鬱的日子裡需要鎮靜：
「相信吧，快樂的日子將會來臨！」