古代印度文學是印度文明及其向當代演變的至高無上的榮耀。世界上沒有其它地方可能產生過如此大量的知識和智慧文學。古代印度文學通過像護身符、引導當代民眾的北極星一樣的精神理解，包含了日常生活中的所有細節。

古代印度文學

古代印度文學是印度文學傳統中最早為人所知和公認的形式，它通過口頭傳播系統或口耳相傳表現出最初的痕跡。

甚至在雅利安人到達印度之前，傳說中的印度河流域文明就在他們中間擁有「古魯庫爾」教育的習俗，古魯庫爾本質上象徵著一個孩子在他的童年時代將離開他的家並前往他在修道院的古魯（老師）的地方，在那裡他將接受他的絕對教育，這是口頭傳授的。

這種古魯庫爾（上師-弟子）教育時尚為傳說、故事、神話或事實的首次傳播鋪平了道路，進一步見證了這種知識代代相傳的逐漸傳承。

然而，正是這種口頭傳播無價論著或深奧知識的方式，逐漸引起了一個問題和一個值得擔心的事情。人們認為，這些無價的口碑，如果不保存下來，就完全沒有用處；隨著時間的推移，這些知識和信息塊將逐漸失去其重要性，逐漸被遺忘。

因此，迎來了有史以來第一種以手稿形式編寫無價材料的模式，今天我們見證了這一點。在此奠定了古代印度文學及其傳統的轉折點，從今以後，這將繼續成為創造和創造者不斷崛起的觀眾。

這種從口語到書面的逆襲見證了梵語古印度文學的出現以及鏈式系統中傳奇作家的大量文學作品。在這種背景下，吠陀時期對古代印度文學及其發展有很大的影響。古典梵文文學在公元第一個千年的前幾個世紀繁榮興盛，泰米爾納德邦的桑加姆文學和巴利文經典也是如此。

古代印度文學的分類

根據歷史學家的說法，古代印度文學可分為兩大類：什魯蒂和斯米利蒂。

什魯蒂的字面意思是「聆聽或聽到」。歷史學家也將施魯蒂這個詞歸因於師生關係，因為門徒往往在大師面前都是聆聽。

另一方面，其他一些解釋將什魯蒂歸因於通過聽覺揭示真理。什魯蒂被認為是主要文學類型。什魯蒂對任何其他文件具有更高的權威，吠陀經、薄伽梵歌也屬於什魯蒂類別。

另一方面，斯米利蒂的字面意思是「記住或記住」。眾所周知，斯米利蒂是在很長一段時間內編寫的，與各種主題相關。當與什魯蒂相關時，斯米利蒂擁有相對較低的權威。

如果什魯蒂和 斯米利蒂之間有任何矛盾，那麼斯米利蒂需要被丟棄，同時假定什魯蒂是權威。吠陀文學和《奧義書》被尊為什魯蒂文學。梵語詞根「什魯蒂」的意思是「聽到」。

在古代，當全神貫注於他們的苦行和精神實踐時，偉大的聖人被認為已經「聽到」了神聖的真理。凡是「聽說」的古代印度文學，在吠陀經和奧義書中都有體現。從此以後，它們在古印度文學文本中被稱為什魯蒂文學。

基於通過經驗或傳統獲得的知識的文學是古代印度文學的斯米利蒂文學。一般而言，斯米利蒂文獻基於什魯蒂。著名的摩奴法典以及古代印度文學的其他 經籍和論著，完成了斯米利蒂文學的完整循環。

倫理、道德義務、社會規範、習俗和其他方面的指導原則可以在 斯米利蒂文獻中找到。偉大的史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》也屬於斯姆里提文學的範疇，是古印度文學的組成部分。

什魯蒂文學在古代印度文學中是名副其實的不可侵犯的，而斯米利蒂文學可能在時間和地點的影響下有所修改。

韋達文獻是人類最著名的財富。梨俱吠陀是世界歷史上最古老的文學作品，凸顯了古代印度文學的豐富性。吠陀文學以神性的精湛表達而流暢。

它們的獨特性在於它們是人類口中最先發出的有意義的話語。古代印度文學是印度文明給世界及其人民以更好的方式理解物質世界現實的光榮禮物。

古代印度文學實際上包含了無窮無盡的傑出經典。

事實上，擴大的印度經文類別廣泛地分為什魯蒂文學和 斯米利蒂文學這些類別。

吠陀和梵文文學被認為幾乎是密不可分的，它們的旅程始於梨俱吠陀，這是一部可追溯到公元前 1500 至 1200 年期間的神聖讚美詩集。

人們普遍認為，印度的大部分古代文學都是用帕克里特語或巴利語寫成的腳本，除了梵文。因此，古印度文學也可稱為「往世書文學」或「梵文文學」。

梵文文學是印度最古老的兩種語言之一，也是印度幾種現代語言的源頭和起源。正是在梵語本身，這個古老時期見證了文學通過四種吠陀的最高級形式：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆》。

在公元前 2000 年至公元前 500 年之間創作的四本主要吠陀經書也因其重要性在歷史學家中處於歷史爭論之中。與 阿薩爾瓦相比，一些歷史學家認為前三個是最重要的。

每本書還擁有四種相關文學——讚美詩、儀式、冥想和神秘哲學。正如當代公認的那樣，吠陀經不是在任何一個指定的時間寫成的，而是經過不同的人跨越幾個世紀的記載而彙編的，它們記錄了時間的範式轉變。

因此，吠陀經為了解這一時期古代印度文學乃至整個印度的歷史和文化發展提供了寶貴的見解。這種內容和數量的多樣性還包括無數的思路和信念。

偉大的史詩《羅摩衍那》也是口頭相傳，經歷了幾個世紀的演變，才最終被寫下來。傳統上，羅摩衍那的作者歸功於印度聖人瓦爾米基，被稱為「阿迪卡維」或第一位詩人。他首次介紹了阿努斯塔赫米，後來成為梵語中最流行的史詩。史詩的第一章和最後一章（巴爾幹和北安恰爾邦）是在較晚的階段添加的。有時，學者們也承認古印度文學堅定地立足於對這兩部史詩的認定。然而，羅摩衍那構成了印度教信仰的基礎，並吸收了構成現代印度教節日基礎的故事。事實上，它的一些習俗一直流傳至今，例如精心設計的印度教婚姻儀式。羅摩衍那的故事講述了拉姆王子、他的流放和他的妻子西塔被惡魔拉瓦那綁架的故事以及隨後爆發的蘭卡戰爭。在這個主要情節之間，出現了許多事件，編年史作為子情節出現，錯綜複雜地融入了主要情節。

摩訶婆羅多 是古代印度文學中另一部具有決定性意義的史詩，是世界上最大的詩歌作品之一。它包含了大量的印度神話、哲學和宗教參考資料。摩訶婆羅多包含 100,000 節，由聖人維亞薩 (Vyasa) 創作。

第一節引用了這本書的名字賈亞，儘管它被稱為摩訶婆羅多。人們認為，這部史詩一定是經過幾個世紀的口頭傳播，因此在最終被寫下來之前進行了修改。

因此，《摩訶婆羅多》只是與印度文化一起演變，是印度教開創性著作《博伽梵歌》中文化習俗、神話、宗教和哲學思想的名副其實的寶庫)，出現在《摩訶婆羅多》第十章。

從政治獨裁到導致災難的權力饑渴，再到嫉妒的罪惡，女人化都包括在內。這部史詩是古代印度文學發展的一個不可或缺的派系，講述了兩個敵對王室爭奪哈斯蒂納普爾王位的故事。

它包含許多子圖，這些子圖本身也是獨立的故事。

這部史詩對後來的作品產生了重大影響和印記。摩訶婆羅多的重大影響可以在印度文學、宗教、民俗和哲學中得到全面體現。《摩訶婆羅多》既雄辯又宏大，其重要性可以概括為「在這裡可以找到的，可以在別處找到，在這裡找不到的，在別處也找不到」。

然而，古印度文學並不僅僅止步於這些被津津樂道、反映社會的經文和銘文。在這個非常古老的時期，印度的文學作品也為學者和讀者提供了很多東西，如果說這些論文在吠陀經和史詩之外也具有足夠的分量，這絕不是輕描淡寫的說法。

古代印度文學也提到了「法論」的方面，它主要涉及一個人的責任和義務。然而，大多數法論都源自吠陀經。這部定義職責的古印度論文可分為三大類，包括：阿查爾或基本職責或儀式，拜亞瓦哈爾或陳述為行為，普拉亞什切特或解釋為贖罪。

除了這些光輝燦爛的法論之外，還有數以百計的法論流傳千古。這些少數傑出和傑出的主要法論包括：阿帕斯坦巴的法論、喬達摩的法論、鮑迪安的法論、 摩奴法典、亞格納瓦爾基亞的斯米利蒂和南都斯米利蒂是古代印度文學的另一個子部分，它陳述了史詩集及其同化。

根據歷史學家的說法，人們也承認伊提哈薩屬於往世書的子部分。除了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》之外，突破伊蒂哈薩的例子還包括：約加瓦斯蒂亞和哈里文薩。

普拉納斯可能是古代印度文學中最口語化的傳說，在當代被講述和重述了無數次，對祖母有很多禮貌，他們向孫子孫女重申故事的傳統。

普拉納斯的字面意思是「古老」或「古老」。普拉納斯的主要特徵是傳統和儀式或更多這些習俗方面，造就了今天的印度教傳統。普拉納斯基本上處理特里古納或「三種品質」、薩特瓦或真實、王侯或激情以及塔馬斯。

佛經的字面意思是「線」。古印度文學中的經文基本上是特定相關或關注主題的規則和法則，相當於希臘詞「諾莫斯」。幾部主要經文包括：瑜伽經、正經、梵天經、愛經、梵語和伽羅經、星占經和幾何經。

結論

古代印度文學中許多規則至今未存。結束這個極其傑出的古代印度文學時代的是達爾沙納斯，在解釋時，它意味著「觀看」或「看到」。達爾沙納斯基本上是哲學文獻。一些經文屬於達爾沙納斯類別。

在古代印度文學黃金時代的後期階段（約公元前 600 年），它見證了馬哈亞納帕達斯（字面意思是「偉大的王國」）的崛起，並由孔雀王朝（約公元前 320 年）繼承。