文| 伊力
編輯| 伊力
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從公元650年到公元900年，禪宗處於知識分子的派系模式中費菲爾德。禪宗譜系分裂和亞分裂丁，而其他佛教血統正在退出。基於城市的知識分子學校消失了。
天泰和華嚴，吸收了所有早期的知識分子學校，只有通過融合禪宗或阿彌陀佛修道院。阿米主義也在物質上蓬勃發展，但在重要的知識分子中卻沒有出現在網絡圖中。
禪是哲學反思轉向的高度自覺內斯。激發智力注意力空間的創造性衝突有在這裡轉化為言語的巧妙應答，手勢的巧妙應答剝奪了他們進行純粹無內容交流的能力。
少數更多的外來材料仍在從印度進口，但沒有持久的影響。
在700年代早期和中期，密宗佛教大師一個展示他們精心製作的魔法和色情儀式的宮廷展覽從那裡他們的學說被出口到日本，成為新真理教。
但是密宗佛教從未獲得大眾或知識界的支持，從此銷聲匿跡隨著世紀中葉宮廷潮流的變化。禪宗把知識分子的佛家一面的注意空間留給了自己六、八代。
事實上，在缺乏重要活動的情況下無論是道家還是儒家，它都主宰了哲學的創造力。根據大數定律，禪本身的內部動力現在產生了自己的競爭立場，以填補註意空間。
有七八世紀著名的「禪宗五派」只是近似的，因為一些繼承消亡了，而倖存的教派分裂以填充他們的空間。
一些處於末路的較弱教派遵循融合的特徵路線:最後一個重要的，實力較弱的禪宗法顏宗試圖融合禪宗有了天泰和阿彌陀佛主義；天太地少融合在一起禪宗的天台宗。
而其他大部分禪宗逐漸消亡或融合，林氏家族繁衍，在中國各地建造新的寺院，並在此過程中分裂成教派，就像曹洞宗在八世紀全盛時期所做的那樣。
這是一個奇妙對稱的同時增長和收縮的情況根據大數定律，場地的不同部分人們有時認為禪宗的獨特性來自於道教對中國佛教的影響。
模糊相似的矛盾故事中心人物為早期的「道家」人物莊子，並對《道德經》大加讚賞文字的神秘超越。
但是在「禪宗革命」的時候當代道教是一個高度禮儀化的教會，只有這些元素有神論的等級制度，魔法和尋求永生是對立的道禪的風格。
道教的影響在結構上也不太可能:擴張在物質上富足的禪宗信徒使自己變得與眾不同而融合發生在組織薄弱的時候內斯。
「七人組」的「輕鬆對話」有一些相似之處「竹林聖賢」與禪宗大師的詩性對答。
但是「輕鬆對話」顯示的內容很少能與正在進行的一輪對話相比禪宗大師們在世界各地旅行時發生的精神較量修道院，互相測試，並留下了一個破壞聖像的痕跡連續的反射率水平。
在組織上，「七賢」缺乏僧侶血統在禪宗的發展中非常重要。只要禪類似於士紳的「道」，那是因為他們分享了一些相似的社會條件。禪是佛教適應一個遠離基於自給自足的國家革命。
不同的是，道教士紳擁有自己的財產；這禪僧集體擁有他們的，因此必須給予更多關注宗族首領合法化中的組織等級制度。1000年後，佛教在中國社會的組織基礎再次遭到破壞。
這一次，威脅不再是沒收財產或政治清洗。該國的佛教寺院和寺廟邊陲和偏遠的山區不再是日益強大的威脅中央官僚機構。
相反，佛教被政府慢慢扼殺了大部分作為金融措施制定的法規。聖職的出售1067年宋朝恢復了證書制度。
這很快引起了市場操縱，因為個人購買的證書不是為他們自己的用於轉售，推測未來價格上漲。長期結果是通貨膨脹螺旋降低價值的證書。
●—≺ 教會為何能夠在宋朝繁榮起來 ≻—●
宋政府也開始通過出售來籌集資金更高的僧侶等級，並在11世紀增加了一系列僧侶頭銜刺激進一步的購買。
在這種制度下，教會在物質上繁榮起來；1221年有460000名僧侶和尼姑，這仍然是一個相當大的數字，如果一個從830點附近的700000點的前期高點成比例下降，當人口只有一半。
毫無疑問，聖職市場證明了在低層產生了擴張效應。但是佛教在智力上死亡了正如政府規定的那樣。只有禪有一段時間是創造性的，直接的努力轉移到偏遠地區以躲避的後果政府監管。
最終連禪的創造力也減弱枯竭了。從外部來看修道院的宗教經濟，曾經在開放農業國家——中國的強制結構，現在被新興的宋代世俗社會中的市場經的地位吸引力上層社會的佛教文化逐漸消失。
曾經受過教育的成員貴族或宮廷貴族可能經常光顧更有知識或更豐富多彩的地方佛教界，甚至追求職業生涯作為住持的富裕僧侶。
現在有一個巨大的新的拉力在培養階級從政府考試制度和儒家學校的擴張與之相連。在資源減少的情況下，禪的血統減少了縮小了智力空間。
甚至這最後的組織轉變也有它自己的創造性形式。禪宗大師們經典的悖論和應答的故事是現在收集的是1004年光線傳播的記錄，藍色摩崖記錄於1128年，武門關於1229年。
宗族派性是沒有的更長的重要，老對手聚集成一個盛大的回顧聯盟這個運動在衰落。後來的禪宗大師增加了連續的層詩歌評論和元評論。
代替現場體驗他們描繪，這些過去六八代人的故事現在被用作對學生進行測試的案例。知識的卓越現在交給了編輯，他們添加了層層神秘的評論和詩意公案系列。
元評論本身是公案風格，通過添加進一步的扭曲顯示掌握，又一個小組在鏡子大廳。在下面的摘錄中，案例是公案，一個來自唐大師，白描。
這是宋代大師的筆記薛頭沖縣，誰最初編纂的案件；評論作者是吳安·柯欽，他出版了整個作為1128年的藍崖記錄。
情況一個和尚問白昶:「有什麼不尋常的事？」一常曰:「獨坐大雄上。」話中有話。他在一次演講中展示了他的能力短語。他讓人大吃一驚。雖然這個和尚有眼睛，但他沒見過。
他那令人敬畏的威嚴的空氣延伸到整個國家。一個站著的和坐著的都被打敗了。3一個聰明的穿長袍的和尚！仍然有這樣一個人想看到這樣的東西。
常是我們學校的好老師，為什麼他不說話很多？這一要求沒有落空。這個和尚的鞠躬不同於普通的鞠躬:他有在他做這個之前有眼睛。
他沒有向別人吐露心聲。雖然他們彼此認識，但他們表現得好像不認識。偉大的禪宗反知識分子，極端自發性的倡導者，是現在准學術常規的主題。
創作爭議的最後爆發禪內圍繞著是否接受這個知識分子的最後階段練習的林集線，捍衛「公案觀禪」擊退了曹同洪志的論戰線，誰堅持「沉默的照明禪」。
但是到了下一代，朱熹已經開始現場最引人注目的是大慧和弟子們的友好討論與新儒家——知識基礎下降的融合標誌。
佛教和新儒家的中國禪宗的創造性消失在新儒學的主導地位，和它結束了中國佛教新的知識發展。
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新儒家的復興構成新儒學的哲學創新浪潮經典模式下的相互擴張和衰退的法律小數字。佛教哲學正在衰落和融合，而儒家擴展和細分為競爭派系。
頂點是朱熹的大合成，把各派聚集在一起成為占統治地位的新儒家，與新形上學相對立理想主義。
新儒家被同時代的人稱為「道學」道的學習，暗示它是挪用或重新分配流傳在道教世界的概念，在2000年已經過時正統儒家。
新儒家在某種程度上是一場宗教運動，它從道教和禪宗那裡都獲得了文化資本。作為組織變革的一部分，宗教領域正在重新整合智力生活基礎中的信息。
這是歷史的基礎哲學創新的時刻。宋明理學爆發於重大政治動盪時期。宋朝大幅度擴大了政府官僚機構的規模和強度以及考試制度選擇官員。
考試制度的雛形以前就存在過，但是宋朝是第一個真正的學者政府。這也是一個大規模經濟增長時期，市場經濟的起飛解放了不受政府控制。
由此造成的人口流離失所的情況，金融通貨膨脹和政府財政危機導致了政黨的出現政治和意識形態。黨內鬥爭的高潮，著名的王安史之亂，與形成新儒家的一代人不謀而合慈安哲學。
此外，這一時期是自然科學的高潮在中國歷史上，也是一個詩歌創作的時代。新儒家運動與所有這些網絡直接相關作品，一般反對:擴大考試制度，對王安石變法，並以此為詩。
新儒家在大衡量一場反動運動；它在哲學上的創造性能量來自於它在當時政治衝突中的對立立場。
在某些方面新儒家是激進的創新者:在推翻傳統儒家對宗教的立場，以及他們對科學的參與當時的經驗主義。
新儒家哲學的創造性是在文化空間的機動過程中通過多方面的開闢宋代社會的制度變遷。讓我們檢查一下它的組成部分反過來。
新儒家運動與禪宗的揚場，政治鬥爭與王安石的經濟改革宋朝正經歷著經濟騰飛，使它世界歷史上迄今為止最具生產力的經濟體。隨著這種繁榮帶來了財政和軍事壓力。
宋政府收入在1021年達到頂峰，然後陷入長期收入危機；膨脹和極化財富的增長產生了一種劇變的感覺，這種感覺在20世紀60年代變得更加強烈1060年代。
王安石提出了激進的改革，包括價格改革控制，針對大地主的新稅，以及針對小地主的低成本信貸農民。
他的改革得到了年輕皇帝沈宗的支持他的統治時期1068-1085年；王從1069年到1076年擔任宰相，在此期間，他改革了考試制度，將工程學和科學科目而不是文學名著。
但是有相當多的甚至在神宗時遭到反對，1086年司馬光在推翻改革的新政權中成為首相。
新儒家運動作為一個整體構成了三個利益之一相關團體的鬥爭構成了宋代中期的政治噁心。
儘管他們之間在教義上有分歧，程氏兄弟和他們的朋友和老師周敦頤，邵雍，張載聯合起來反對經濟改革運動。
參考文獻
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3 古代文學作品中的儒家文化分析 韓玉 漢字文化 2022-12-25
4 文化自信視域下儒家文化融入中學語文教育研究 鄭心願 漢字文化 2022-12-25
5 儒家文化中生態思想的啟示 程晨 邯鄲學院學報 2022-12-20