文案|毛桀
編輯|小袁
簡介
古埃及宗教信仰中有三種神祇：埃及眾神之母塞特、尼羅河流域的水神塔木德以及太陽神阿蒙神，而阿蒙神的妻子塞特是其中地位最高、影響最大的一位。
塞特女神的形象在古埃及藝術作品中是多樣的，但總體而言，她以一種世俗的女性形象出現。塞特女神是古埃及文化中的重要一環，她的崇拜和祭祀在古埃及社會中具有廣泛的群眾基礎。
古埃及社會中女性地位低下，她們一般沒有獨立的職業、地位和經濟來源，只有依附於男性。男性對女性的控制與剝削使得古埃及婦女只能依賴於男性，無法獨立生活。
因此在古埃及宗教文化中女性神祇地位低下、命運多舛，塞特女神形象成為女性在面對社會和家庭問題時獲得情感慰藉和精神寄託的重要象徵。
一、古埃及文明的孕育與塞特信仰的興起
埃及文明的形成和發展有一個漫長而複雜的過程，埃及文明的起源可以追溯到距今5300年前左右。在古埃及早期，主要信仰崇拜的是太陽神阿蒙神和水神，他們與其他宗教信仰相比具有獨特性。
古埃及早期宗教信仰中，太陽神阿蒙神和水神作為一對夫婦，在埃及境內各大區域都有活動。
古埃及早期宗教信仰中，阿蒙神是太陽神的化身，水神的化身。阿蒙神和水神同為埃及境內眾多祭祀活動的保護神，在古埃及早期宗教信仰中具有重要地位。古埃及人將阿蒙神和水神像作為一種重要的文化符號，在日常生活中經常使用。
古埃及人認為，阿蒙神和水神長時間在尼羅河流域活動，能夠保護尼羅河流域的人們免受洪水侵襲，這對古埃及人來說具有重要意義。
同時阿蒙神和水神像在古埃及宗教信仰中不僅具有重要地位，而且對人類的繁衍也起到了積極作用。他們是太陽神的後裔，能夠保護幼發拉底河流域，促進人類生存和繁衍。
並且古埃及人還把阿蒙神和水神視為大自然的保護神，認為他們可以保護人類免受自然災害的侵害。因此他們將自己與太陽神和水神長時間共處一處的環境視為人類文明的發源地。
古埃及人將埃及境內尼羅河流域視為生命之源，他們認為在尼羅河流域繁衍生息就會擁有健康和智慧，因此他們將自己與太陽神阿蒙神共居一處視為生存與繁衍的基礎。
同時他們也認為埃及境內一切生物都有起源、進化和變化，人類也不例外。因此，在古埃及文明孕育期，塞特信仰在民眾中興起。
二、塞特神形象與古王國時期社會生活
塞特女神在古王國時期社會中的地位是毋庸置疑的，她被視作眾神之母，具有神聖性和權威性。古埃及文明中，宗教是人們生活中重要的一環，人們對宗教的信奉不僅是為了祈求豐收、消災免禍，更多的是希望通過宗教信仰獲得精神上的慰藉和寄託。
因此，古埃及時期的社會中，塞特女神形象不僅在宗教生活中發揮著重要作用，也成為了社會生活的一個重要象徵。
塞特女神的形象在古王國時期的藝術作品中主要以兩種形式出現：一種是被刻在象形文字之上，比如《塞特之母的崇拜》《塞特與多納》等；
另一種則是被雕刻在泥板之上，比如《阿蒙霍特普三世之夢》《塞特神的復活》等。這些被雕刻在泥板上的形象雖然與其他藝術作品中的塞特神形象一樣，都是在展現一種宗教信仰，但因為這些泥板大多保存完好，其所代表的意義與當時人們生活中真實的事物是相似的。
同時，這些泥板所表達出的含義也與古埃及社會中人們所處的特定環境緊密相連。因此，塞特女神在古埃及時期社會生活中具有重要的象徵意義。
古埃及社會生活中的很多方面都與塞特女神密切相關，比如神廟、節日慶典等。古王國時期正值古埃及由奴隸制社會向封建社會過渡時期，古埃及社會發展進入了一個新的階段。
這一時期古埃及社會已建立起了較為完善的王權體系，同時也出現了政治、經濟、文化等領域新的發展。
三、古王國時期神廟中的塞特神祭祀與崇拜
神廟是古埃及文明中最早的建築，也是最早的宗教建築。神廟裡供奉著不同的神祇，它們各自代表著一種宗教信仰，如阿蒙神代表人的神性、太陽神代表火等。
古埃及神廟一般位於城市中心，是城市居民日常生活中接觸最多、最為集中的地方。因此，在神廟裡經常會舉辦一些宗教儀式和活動。如在塞比拉神廟裡舉辦的法老祭祀活動。
一般情況下，法老被奉為宇宙的主宰和萬物的最高神。法老在神權與王權的控制下，他們的祭祀活動需要通過一種宗教儀式來進行。塞比拉神廟位於埃及中部，是埃及最大的神廟。祭司們會在這個神廟裡進行一些宗教祭祀活動，以祈求神明對他們工作的肯定以及人民的幸福安康。
法老在進行祭祀時會給祭司們發獎金，祭司們在祭祀時也需要帶一些貴重的供品。因此，神廟裡舉行的法老祭祀活動不僅僅是在祈求神明對法老進行賜福，更是為了提升法老和祭司們在人民心中的地位和威望。
祭司們會根據法老的旨意來安排相應的宗教儀式，他們是整個宗教活動中最為重要也是最為神聖的角色。
古王國時期的宗教文化中，塞特神祭祀活動主要體現在在神廟裡舉辦塞特神祭禮、給祭司們發獎金以及舉行各種宗教儀式，如念誦、誦經等。
在古埃及社會中，祭司們一般是男性，因此宗教儀式也主要是由男性承擔。這體現了古埃及社會中女性地位低下和缺乏獨立地位的特點。
四、塞特神圖像與文本
塞特神是古埃及神話中的女性神祇，其形象與文本在古埃及藝術作品中出現了較多的相關形象。《托勒密王朝法老像》是塞特形象最為重要的載體。這幅像的上半身是塞特神，下半身是托勒密王朝法老們，頭戴王冠，身穿羽衣，手持權杖。
其中在下半身羽衣下方有一個婦女正在抱著塞特神。這個婦女和托勒密王朝法老們都是男性，也就是古王國時期的埃及國王，他們坐在自己的寶座上，身邊放著塞特女神的祭品。
這幅圖像描述了古王國時期的法老們如何將自己和妻子塞特從埃及與其配偶之間解放出來，讓他們能夠生活在一起。塞特神這個名字經常被用來描述一位男性法老和他的妻子生活在一起，兩個人都在法老身邊服侍。
而這個女性形象被認為是塞特女神，也是古王國時期法老們的象徵。該圖像反映了古王國時期法老對自己妻子的重視程度。如果我們對這幅圖像進行仔細研究就會發現它屬於古王國時期宗教文化藝術作品中的一部分。
下面我們將結合該圖像的其他部分來對塞特神形象與古王國時期宗教文化之間的關係進行討論。
五、古王國時期阿蒙霍特普三世的信仰與實踐
古王國時期的埃及宗教信仰和社會實踐發展到了一個新的階段，在這一階段中，塞特女神不僅被認為是阿蒙神的妻子，而且被認為是唯一具有男性神力的女神，成為古王國時期的最高神祇。
這一時期，埃及人民開始在宗教信仰中確立性別認同，但是依然將阿蒙神看作是他們崇拜的最高主宰。
這一時期的塞特女神開始以女性形象出現，但其宗教含義卻比之前更為複雜。這一時期的塞特女神形象出現在墓室壁畫中，阿蒙霍特普三世（An Hotep III）被認為是古王國時期最後一位法老，他將自己的墳墓建設得極其豪華。
他的妻子塞特被描繪成了他的化身，並成為古王國時期女性神祇中最高等級的女性神祇。同時阿蒙霍特普三世是一位有名的政治家，他修建了一座最大的金字塔，其碑銘上就出現了「阿蒙霍特普之子」的字樣。
由此可以看出阿蒙霍特普三世與塞特女神之間的關係更為親密，她更多地表現為作為阿蒙神之子的權威。這一時期埃及文化中女性地位低下的現象依然存在。
同時隨著埃及人民生活水平的提高，對塞特女神崇拜也逐漸開始在社會中蔓延開來。
古王國時期（公元前1600年—公元前1350年）是古埃及宗教信仰與社會實踐發展到一個新階段的重要時期。在這一時期，塞特女神被賦予了新的內涵：她不僅是埃及眾神之母、最具權威的女神，更是權力與男性神力象徵。
六、作者觀點
古埃及文明是世界上最早的文明之一，古埃及文明中所孕育出的各種文化，對後來的歐洲、西亞、中亞等地區都產生了巨大影響。
塞特女神作為古埃及文化中的重要一環，不僅為埃及人和外族人所崇拜，其在宗教儀式、藝術創作和文學作品等方面也是一種重要的文化符號。她對古埃及社會產生了深遠的影響，其地位已經超越了神只本身。
塞特女神形象是古埃及社會中女性地位低下、命運多舛的象徵，這在很大程度上是由社會的經濟狀況所決定的。在古埃及文明中，塞特女神體現出了古埃及婦女在面對家庭、婚姻和社會問題時的無助和無力。
在此我們也可以從中看出古埃及人對於女性美的追求，以及他們對女性地位低下和女性命運多舛這一問題的關注與反思。