上篇作品對何尊銘文做了初步解讀翻譯，得到廣大歷史愛好者的積極回應讚賞，提出了很多具有代表性的寶貴的問題。本文就針對這些問題逐一回復。回復之前，為了增加可讀性，附上原文以及翻譯：
惟王初遷，宅於成周。復㐭武王豐福自天，在四月丙戌。王誥宗小子於京室曰：「昔在爾考公氏克逑文王，肆文王受茲大命。惟武王既克大邑商，則廷告於天，曰：『余其宅茲中國，自之乂民』。嗚呼！爾有唯小子，亡識視於公氏，有庸於天，徹命，敬享哉！惟王恭德裕天，訓我不敏。王咸誥何，錫貝卅朋，用作口公室尊彝。唯王五祀。
譯文：成王剛剛獲得王權時，居住在成周。再次領受來自天室武王豐盛的福胙，是在四月二十三號這天。王在寢宮訓誥宗小子何說：「過去你的父親輔佐文王，文王得到了大命。武王滅商後，就在朝堂昭告天下，說：『我要居住在這京城，從此統治民眾』。哎，你小子記住，要像你父親那樣，有勞於天，傳達天命，敬慎祭祀！」。王的大德恩澤天下，我這愚鈍之人深受教誨。王對何訓誥完畢，賞賜了他三十串朋幣。何於是用這些錢，製作了家族祭祀用的尊。周成王五年。
問題一：「惟王初遷」最後一個字應該是「雍」，你卻做「遷」字解讀，請說明理由。
答：含這個字的青銅器總共只有兩件，均出土於寶雞。一件是西周早期的「何尊」，另一件是西周晚期的「遷簋」。由於數量稀少且出土較晚，如何識讀一直無法確定。學者認為結合上下文，應識作祭名的「湮」字，也有人說是雍州的「雍」字。後來為迎合周成王遷都之說，最終被確定為「遷」字。不過比對其他器物解讀，即便是遷字，理解為遷都也是有困難的。
問題二：你說何尊里的成周不是雒邑，那應該是什麼地方？
答：成周一詞多出現於西周的青銅器銘文中，且均無明確指向雒邑，倒是個別的跟豐鎬有聯繫。跟雒邑關聯的，只見於東周以後的書面文獻中，反應出東周時雒邑確實叫做成周。
《史記·衛康叔世家》記載：「周公旦代成王治，當國。管叔、蔡叔疑周公，乃與武庚祿父作亂，欲攻成周」。據一手文獻《尚書·周書》記載，營築雒邑是周公平息三監叛亂以後的事。叛亂發生前後雒地無邑，何以攻？當時三監的攻擊目標周公在豐鎬，「欲攻成周」自然是指攻擊豐鎬。
然而《史記·魯周公世家》卻記載：「其三月，周公往營成周雒邑，卜居焉，曰吉，遂國之」。由於《史記》做於東周后，此處加「雒邑」，顯然是為了將此成周和彼成周區分，表明成周一詞先後所指為不同地方。西周時，成周指豐鎬，東周時，成周指雒邑。如果不加雒邑，就會和上面的成周在邏輯上發生衝突。
考古上，《德方鼎》也可佐證西周時成周指豐鎬：「惟三月，王在成周，延武王福自鎬。咸，王錫德貝廿朋，用作寶尊彝。」祭祀武王的福胙從鎬京送至成周給王食用，如果距離較遠，肉會壞掉，福運盡失，不宜天子和國運，此為國之大忌。這從側面反應出，成周就在鎬京附近。
我的觀點是，西周時的成周，100%是指豐鎬。這其中40%指鎬京，60%指豐京。在整個西周的275年裡，無任何文獻記載西周有遷都之事。成周作為王都之所在，直到西周末期，正史才記載平王遷都一事。此後，雒邑才被叫做成周。文王遷豐京，豐京成周；平王遷雒邑，雒邑成周，這是一脈相承的。
問題三：「復㐭武王豐福自天」，「豐福」是說肉很多嗎？
答：這是肯定的。但此處「豐福」，重在說明祭祀過的肉，攜帶的武王福運很多。
問題四：「王誥宗小子於京室」，「小子」是說何的年齡很小？還是對何的蔑稱？
答：能擔任祭祀官，肯定不是小孩子了。西周人自稱小子，表示謙恭。對他稱，則是對某某後人的敬稱，並無貶低之意。
問題五：祭祀官是什麼官？很重要嗎？
答：古之大事，在祀與戎。先秦祭祀是王朝的一等國政，祭祀部門作為「中央」機構，位置顯赫。能夠擔當此任的，定是天子信任且有本事的人。祭祀官懂神靈語言，負責天人溝通，以豐盛的祭品表誠心，上傳人間的喜怒哀樂，下載神靈的旨意和福運，儲存在祭肉中，曰福胙。吃福胙的人會得到福運，得到福運會被福佑；被福佑，才會有福享；有了福享，國運才會昌盛。可見，祭祀官對於王朝的國運，是多麼重要。
問題六：福胙任何人都能吃嗎？
答：非也！福胙賦予國運，只有天子才有資格吃。無天子授權，任何人都不可僭越。
問題七：既然何是祭祀官，為什麼德方鼎送福胙的卻不是何？
答：何作為祭祀部門的一把手，送福胙的差事即可親力親為，也可指派信任的屬下擔當。當然個別時候，也可能天子會指定某人去做。
問題八：你是怎麼知道何的家族世代擔任祭祀官的？
答：「昔在爾考公氏，克逑文王，肆文王受茲大命」這句話說，何的公氏輔佐文王，文王正是依靠何的父親，得到了天命。而「嗚呼！爾有唯小子，亡識視於公氏，有庸於天，徹命，敬享哉！」則是對何提出期許，要他效勞天室，傳達天命，敬慎祭祀！可見從公氏到何，都是傳達天命的祭祀官。
問題九：「武王廷告於天」，一定是在朝堂嗎？
答：這是肯定的。古人用詞嚴謹，天子更是一言九鼎。這種昭告天下的國之大事，是新官上任治國理政的擔當承諾和開始，一定是召開「中央」會議，由能代表天下的臣子和有威望的人列席，規劃布置大政方針和宏偉藍圖，是嚴肅認真的，不可能隨意在非正式場合草草行事。根據文獻記載，武王這次廷告天下的朝政，至少有九州之長到廷參加。
問題十：「惟王五祀」時，武王已經去世七年了，成王為什麼還要對武王頻繁行祭祀之禮？
答：國之大事，在祀與戎。周天子認為，國運的好壞，在很大程度上取決於死去的人。只有敬天法祖，崇尚道德，仁政保民的國策才會順利落實。蒼生得到了福佑，國運才會風生水起。因此，在條件允許的正常情況下，有春祭，還有秋祭；有大祭，還有小祭。成王得位於武王，這年周公還政，得權是重大國事，祭祀更是重中之重，必不可少。萬事開頭難，為感恩戴德和祈求國運，這年的祭祀尤其是對武王的祭祀，就顯得尤為重要，一定是隆重頻繁的。這從成王對差人的賞賜中可見一斑，也許一般情況下，天子不一定會對行份內之事的人賞賜，但這年不一樣，三月份賞賜了德，四月份又賞賜何，足見成王的開心和重視。
問題十一：何尊銘文真的沒有折射出武王欲居天下之中，以及成王在成周營建都城雒邑之事嗎？
答：就何尊銘文的本身內容來看，是反應不出任何以天下地理版圖的中心為都的治國理念的，雒邑也並不是天下之中，後世強勢王朝也都不在洛陽建都。銘文「宅茲中國」，所指為中原人之國，或者西周王朝的行政中心京師「豐鎬」。
至於在成周營建雒邑之說，首先西周時，雒邑不叫成周。其次銘文以祭祀為主線，追述了先王以及何氏家族的功德，並對當時的祭祀官提出希望和要求，僅折射出這年周公還政成王一件事，而並沒涉及任何營雒事件。我們作為解讀歷史的後人，是不能超脫文獻本身所反應的事實範圍的，這是對文獻和歷史的基本尊重。