最近這幾年，可能很多朋友都對唐朝奇書《酉陽雜俎（zǔ）》有所耳聞。這本書是唐朝博物學家段成式在公元9世紀創作的一本筆記小說集，內容涉及各種神鬼傳說及異域奇聞，還有些作品中曾出現超越時代的科幻描寫，至今讀來都讓人拍手稱奇。此外，這部書還非常奇妙地通過一些不為人知的渠道產生過國際影響，比如一些近代在世界各地廣泛流傳的「歐洲」童話在《酉陽雜俎》中竟然可以找到原型，而且日本國歌《君之代》中竟然也有內容也被一些學者認為源自《酉陽雜俎》，那麼《酉陽雜俎》裡究竟講了些什麼故事？它的作者又是什麼人？其中最令人驚嘆的內容又有哪些呢？
《酉陽雜俎》的寫作背景
《酉陽雜俎》的作者是生活於晚唐時期的官員段成式。這個段成式出身於唐朝的一個官僚世家，他的先祖段志玄在唐初時因為輔佐李世民有功，位列凌煙閣二十四功臣之一。而段成式的父親段文昌則在唐憲宗（公元805年-820年在位）朝出任宰相。
也許是因為父親曾經擔任宰相，讓段成式借了些光，所以他沒有參加晚唐時已經比較規範的科舉考試，很早就直接進入了唐朝的秘書省，當了一名校書郎。而唐朝的秘書省基本上就是掌管皇家圖書館的部門，校書郎又是專門做文章和典籍校對的人員，所以段成式在此期間應該是接觸到了大量不同類型的古代文獻，很有可能他在此期間積累了大量奇聞素材，為後來創作出《酉陽雜俎》奠定了基礎。
不過在唐朝，段成式主要的名氣來還是來自於他的詩才。當時他的寫作風格與李商隱和溫庭筠詩風類似，所以他的詩歌風格與這兩位詩人一同被稱為了「三十六體」（據說是因為這三個人都排行十六……）。
不過今天我們要說段成式還是因為《酉陽雜俎》。但在說《酉陽雜俎》的內容之前，桃花石雜談覺得這個書名也值得說兩句。《酉陽雜俎》裡的「酉陽」是指位於今天湖南省懷化市沅陵縣的酉陽，但這本書卻並不是在這裡寫成的，它叫《酉陽雜俎》主要是因為一個一個傳說。
根據這個傳說，在秦始皇「焚書坑儒」時，博士伏勝偷偷地把大約5000卷書籍運到了酉陽的大山里藏了起來，在秦朝滅亡之後才把這些書拿了出來，獻給了建立漢朝的劉邦。雖然這個故事還是屬於傳說的範疇，但在後世也有一定的流傳，後世經常有人用「酉陽」這個詞稱呼傳世的珍貴典籍，所以段成式所寫的這本書才被稱為了《酉陽雜俎》。
《酉陽雜俎》裡的奇聞怪談
《酉陽雜俎》總共有三十卷，其中包括1300個條目，總字數達到了65萬字之多。因為其內容極為廣博，而且包含有神怪故事和異域奇聞，所以可以說也成為了後世大量其它文藝作品的靈感源泉，後世的名著《太平廣記》和《聊齋志異》中都有一些內容的源於《酉陽雜俎》。而到近代之後，《酉陽雜俎》中的一些描述還會經常被一些近現代的文藝作者截取，使很多沒看過《酉陽雜俎》的朋友對其也會感到非常熟悉。
比如，《酉陽雜俎·貶誤》篇中有一個關於魯班的故事：當時魯班自己在涼州建高塔，但沒過多久就想留在家裡的媳婦了，然後魯班就做了一個會飛的木鳶，每天晚上坐著它飛回家裡偷偷和媳婦團聚。這樣很快魯班媳婦就懷孕了，但不知內情的魯班父母以為是媳婦出軌，前去質問媳婦，媳婦只能把實話告訴了公婆。而魯班他爹一聽兒子竟然做出了這麼神奇的玩具，立即童趣大發，自己在一天晚上偷偷坐上木鳶起飛了。結果他飛到了吳國，當地人看他從天而降，以為是妖怪，竟然把他給打死了……而這段故事前些年被電影《十全九美》改編成了開場橋段，相信很多朋友也是非常熟悉了。
此外，《酉陽雜俎》裡的《屍穸（xī）》等章節講述了大量鬼怪故事，其中的一些創意，比如瓶中嬰孩、墓中飛焰和跳舞殭屍等可以說也都對現代的很多盜墓、玄幻和殭屍題材文藝作品形成了很多影響。
當然，古代文學作品裡有一些玄幻內容被現代作品所借鑑也是比較正常的情況，畢竟玄幻這種題材本來就是一種古老的文學類型。但《酉陽雜俎》中除了有大量玄幻內容外，竟然還有一些有科幻色彩的作品。比如其中的《天咫》篇。
在《天咫》篇中，有一個被設定在唐文宗（公元827-840年）時期發生的故事。當時有兩個人一同在今天河南的嵩山玩耍，突然遇到了一個白衣人。他倆向白衣人問路，同時問白衣人是哪裡人，結果白衣人竟然說自己的來自月亮，並說月亮其實是個球體，表面凹凸不平，太陽光照在上面會產生陰影（月勢如丸，其影，日爍其凸處也）。還說月球上住有8萬2000戶，自己家就是其中之一。之後他給問路的兩人指明了道路，還給了他們能夠讓人一生不生病的玉屑飯，然後就消失不見了。
而這個短篇里不僅有近代科幻作品中的流行元素外星人，而且還包含兩個超越時代的月球知識點，即月亮的光來自太陽以及月球表面存在凹凸不平的複雜地形。而現代主流觀點認為，生活在公元15世紀的義大利奇人達·文西是第一個從近代科學角度認識到月球本身不發光，其光亮來自於太陽的人。而月球表面存在環形山等複雜地形則更是在公元17世紀著名天文學家伽利略改進望遠鏡之後才發現的。
當然，《天咫》篇的這個故事和近代科學發現高度一致也不能說明當時段成式真的對月球有了超越時代的了解，畢竟這只是一篇幻想式的文學創作，甚至是段成式從其它古籍中轉述的故事。但即使從一篇科幻小說的角度來看，《天咫》篇的這個故事也絕對堪稱一篇對未來科學發現預測相當精準的科幻精典了。
《酉陽雜俎》對西洋和東洋的奇特影響
除了對後世中國文學作品的深入影響之外，近代的一些學者還驚訝地發現，《酉陽雜俎》甚至可能對歐洲的文學精典也產生過一些影響，而其中最為有趣的就是《葉限》這個故事。《葉限》是《酉陽雜俎》後10卷（有時被稱為《酉陽雜俎》續集）中的一篇內容。在上下文敘述中，段成式說這個故事是他從自己家原來的一個下人，來自廣西邕州的李士元那裡聽來的。
這個故事說，在秦漢以前，南方有個姓吳的洞主，娶了兩個妻子，長妻為她生了個女兒，名叫葉限。後來洞主的長妻和他自己先後去世，長妻的女兒葉限就只能跟隨後媽以及後媽的女兒一同生活，這時後媽就開始虐待葉限，經常讓她上高山砍柴或者到深潭打水。
而葉限在一次打水時抓到了一條金魚，就偷偷把它養了起來。但後來這條金魚長大，被葉限的後媽發現。後媽故意差遣葉限去百里之外的深潭打水，之後把已經長到1丈多長的金魚抓住並煮熟吃了。
而葉限回來之後找不到魚，非常傷心，這時個穿粗布衣的天神下凡，告訴了葉限真相，又說只要葉限能把魚骨找回來藏在屋裡，對魚骨許任何願望都能實現。葉限照做發現果然如此。不久後，洞中過節，後媽帶著自己的女兒去狂歡，讓葉限看家。葉限則很快穿上向魚骨求來的漂亮衣服和金銀絲鞋，也去參加狂歡了。
但她很快被後媽的女兒發現，在慌忙往家跑時遺失了一隻金絲鞋。這隻鞋子被洞裡人撿到，賣給了附近強盛島國陀汗國的國王。而國王很快讓全國女孩試穿鞋子，竟然沒有一個人合腳。之後國王來到葉限所生活的洞中，挨家找女孩試穿這隻金銀絲鞋。
而葉限當然是唯一能穿上金銀絲鞋的女孩。而且她美若天仙，讓國王一見傾心，就把葉限和她的魚骨帶回了陀汗國。而之前虐待葉限的後媽母女則被處死。之後國王天天向魚骨許願，又得到了許多珠寶。但當國王準備用這些珠寶供養軍隊討伐叛軍的時候，寶藏卻被海水淹沒了。
桃花石雜談雜談相信，即使是第一次看到這個故事的朋友，看到這可能也都有了一種似曾相識的感覺。恭喜您，您絕對不是第一個有這種感覺的人。而最早產生這種感覺的人出現在100多年前的日本，名叫南方熊楠。這個人是一個民俗學者，1911年，他在看到葉限的故事之後，很快在《東京人類學雜誌》上發表了一篇論文：《公元九世紀中國典籍中所記載的灰姑娘故事》。
在論文裡南方熊楠對葉限和灰姑娘的故事進行了詳細對比，並明確指出之前人們都認為灰姑娘故事是歐洲獨有的，而葉限的故事則可以讓人大開眼界。
而此後許多東西方的學者經過研究發現，雖然類似灰姑娘的故事在埃及、日本和越南等世界多地的古代都曾出現過，但這些傳說要麼只是主人公身世與灰姑娘類似，要麼是只有鞋子遺失和因鞋結緣等內容，總體上和灰姑娘的故事相差仍然很大。但《葉限》卻是此類傳說中唯一具有伶仃孤女-後母虐待-神仙介入-奇異鞋子-參加狂歡-遺失鞋子-王族獲鞋-全城試鞋-最終通過試鞋找到孤女等等全套灰姑娘故事要素的古代故事。
而《葉限》寫成的時間卻足足要比歐洲最早的灰姑娘故事早了800多年，比現代流行的《格林童話》版早出現了接近1000年。所以《葉限》可能是《灰姑娘》原型的看法也得到了越來越多學者的認可。當然，段成式也確實有可能是在自己接觸到的一些海外傳說基礎上創作出了《葉限》，但《葉限》在灰姑娘故事形成過程中起到了重要作用還是基本沒有疑問的了。
而葉限在海外的影響還不局限於此。剛才我們說到，日本學者南方熊楠是最早發現葉限和灰姑娘類似的學者之一，這也可以說明《酉陽雜俎》早在100多年前就已經引發了日本學術界的關注。而在近年，日本有學者還近一步提出，日本國歌中的部分歌詞也可能是來源於《酉陽雜俎》。
日本現在的國歌名叫《君之代》，它雖然是在1999年才被日本正式確認為法定國歌，但其歌詞卻源於公元10世紀日本詩歌集《古今和歌集》中的一首短歌歌詞。而《君之代》歌詞的第二句是：
直至細石成巨岩
岩上生苔不止息
在2009年，日本青山學院大學有位名叫高田祐彥的學者提出，《酉陽雜俎·支諾皋中》裡有一段話提到：
臨江有一寺，寺前漁釣所聚。有漁子下網，舉之重，壞網，視之，乃一石如拳。因乞寺僧置於佛殿中，石遂長不已，經年重四十斤。
意思是臨江一座寺廟，很多漁夫會把打漁的用具放到寺廟前面。有一次有個漁夫在那拿漁網的時候，發現很沉，把漁網都拉壞了。結果一看發現那裡面有塊石頭，如拳頭大小。然後他請廟裡的和尚把這塊石頭放到廟裡。結果石頭很快開始長大，只過去了一年就長到了40斤重。
而高田祐彥認為，《酉陽雜俎》裡的這段描述，其實就是日本國歌里細石成巨岩這個典故最早的出處。雖然這種觀點也仍然有爭議，卻也著實讓《酉陽雜俎》的傳奇色彩又增添一分了。（圖片來自網絡）