王獻之的運氣不好，他是王羲之的兒子。
我們如今很少單獨提到王獻之，要麼是說二王怎樣怎樣，要麼是忽略他而只說王羲之。要講點王獻之的故事，還是要和他父親攪在一起，並且常常讓王獻之充當
配角，誰讓他運氣不好。
民間流傳的王獻之故事還真不少，畢竟這是一個有玩笑可開的家族。話說小王獻之摹寫父親的書法，用功數年，頗有所成。一日，王羲之在家中宴請友人。酒酣耳熱之際，王羲之書興大發，提筆在牆上寫下一首詩。父親和友人們出去遊園時，王獻之細細揣摩牆上的書法，小心擦去後又重寫了一遍。王羲之回家後，看著牆上的字奇怪道:「難道是我喝多了， 字怎麼退步到這個樣子。」王獻之暗暗慚愧。
又有一次，小王獻之拿著自己練的字給父親看，王羲之一張張翻閱， 看到一個「大」字寫得有模有樣，就隨手添了一點寫成個「太」字。王獻之又拿給母親看，母親認真翻了兩遍之後說:「只有太字這一點寫得好。」
這類故事都有兩個主旨，一是突出學書道路漫漫，二是襯托王羲之書法水平之高。人們心目中的王獻之來自於這樣的故事，然而這些傳說都過於傳奇而不足信，真實的王獻之是什麼樣的，還要看正史當中的記載。
從《晉書》中的資料來看，王獻之絕對是一個卓然不群的天才。他雖排行老七，卻顯然最好地獲得了父親的遺傳，十分早慧，而如果沒有家中的習書環境，他的天才也不會在書藝上投射光芒。
年數歲，嘗觀門生樗蒲(音出仆，當時的一種棋類遊戲)，日:「南風不競(《左傳》，這裡是說某一方要落敗了)。」門生日:「此郎亦管中窺豹，時見一斑。獻之怒日:「遠慚荀奉倩，近愧劉真長(本人和古人相比，只不及荀奉倩，和今人相比，只愧於劉真長，意思是其他人都不如我)。」遂拂衣而去。
荀奉倩何許人也?乃是三國時政治家荀或之子。此人所以留名，乃是因為他疼愛夫人，如同喜歡給妻子畫眉的張敞。荀奉倩的妻子生病，渾身燥熱，奉倩到庭院中把自己凍涼，再去抱住妻子用身體給她降溫。妻子病逝之後，奉倩不久便死去了。王獻之才幾歲的孩子，為什麼拿荀奉倩做偶像?
嘗與兄微之、操之俱詣(拜訪)謝安，二兄多言俗事，獻之寒溫而已(寒暄而已)。既出，客問安王氏兄弟優劣，安日:「小者(指獻之)佳。」客問其故，安日:「吉人之辭寡(優秀的人話少)，以其少言，故知之。」
說起生活中的俗事滔滔不絕的人，乃是凡根深種，心小目短，風流逸氣自然就少。謝安這個人深諳兒童教育，同時也是英雄識英雄。
嘗與徽之共在一室，忽然火發，徽之遽走(慌忙跑出來)，不遑取履(沒來得及拿上鞋子)。獻之神色恬然，徐呼左右扶出。夜臥齋中而有偷人入其室，盜物都盡。獻之徐日:「偷兒，氈青我家舊物，可特置之(那毯青氈是我家祖傳的，還是放下吧)。」群偷驚走。
一個孩子處常人驚慌之事而淡定如斯，這脾氣哪裡來的?心驚肉跳地在別人家偷了半天東西，突然被- 個稚嫩而平靜的聲音叫住，難怪盜賊不知所措。這個故事還衍生出「青氈故物」這一成語，用來代指仕宦人家的傳世之物。
獻之途經吳郡，聽說這裡有一座名園，園主辟疆，他並不認識，但還是進去遊覽。辟疆正在擺宴，見獻之一直自己就自己的。對他們毫不理眯，便罵道:「傲主人(在主人面前傲慢)，非禮也:以貴驕士，非道也。失是二者，不足齒之傖耳(是不齒於人的傖父罷了，傖父泛指粗俗鄙陋的人)。」
說完讓僕人把獻之趕出去。沒想到獻之跟他根本不在一個頻道上，毫不在意，出門走了。比起王羲之在相親大會上露肚皮，獻之被園主罵出來還無動於衷，這個不顧他人感受的精神正是一脈相承。
七八歲時學書，羲之密從後掣其筆不得(偷偷地從他身後拽他的筆，獻之筆不脫手)，嘆曰:「此兒後當復有大名。」
這個故事顯然比那些民間傳說可信，如果這是偽造,我們也要佩服編造者的巧奪天工。因為父親從背後偷筆這種細節，不是身處日常練書生活的話很難編造得出來，絕少雷同，而從握筆判斷出其日後成名的，也一定不是書法的門外人所能了解的。
筆不脫手，不是因為握得很用力，而是一種練字狀態的反應。練習握筆是對書法的熟悉階段，是培養感情、加強適應性的階段，能夠把筆拿穩拿牢，可見其境界早已躍過這一階段而深人到其他探索中去。
優秀的劍客絕不會在打鬥中脫手失劍，背著一把吉他的音樂人走到哪裡都不害怕，一個專心看書的人會對周圍環境很遲鈍。這是一種歸屬感和自 信力，在書法國度里，王獻之是個自信的書家。
十五六歲時，獻之勸父親改革草書。張懷罐《書斷)中載:
獻之嘗白(陳述，告訴)父雲:「古之章草，未能宏逸。頓異真體，合窮偽略之理(指通達道理)，極草蹤之致(達到草書的頂峰)，不若藁行之間(藁同稿，不像紙稿上那些舊字)，於往法固殊(固然不同)，大人(父親)宜改體。
小小心靈，已經感應到書法的歷史脈搏，知道章草已經到了該變革的時候。這樣的真知灼見，有人學了一輩子書法還說不出一句來。
獻之描著父親的《樂毅論》長大，後來學習張芝。張芝是草書聖手，獻之的草書也超過父親。在其行書《中秋帖》中，獻之用了始自張芝的「一筆書」寫法，字與字之間聯姻而成一體。
所謂「一筆書」，跟「一筆畫」一樣，並非真的一筆而成，乃是不同字的筆畫連綿相接，即便另起一行，還是氣脈不斷。
晉風婉美，後人追慕時，多以王獻之的《洛神賦十三行》《中秋帖》《地黃湯帖》為圭臬。玩味其書，與父親終究不同。王羲之恪守衛夫人的貴骨主張，骨力通勁，也因此更耐尋味。他的高峰讓王獻之窘迫，獻之不得不另起爐灶，劍走偏鋒，避筋骨而重媚俏。
晉未至梁朝的一百多年間，人們提到二王時，絕不會把獻之放在羲之之下。梁朝陶弘景甚至在《與梁武帝論書啟》中說:「比世皆尚子敬 (王獻之字子敬)書」，「海內非惟不復知有元常(鍾繇)，於逸少(王羲之)亦然。」直到唐太宗，這種局面才發生質變。
我們從中獲得的啟示是:不應該區別看待父子兩人，他們相通相補，是一個有 繼承有求變的生命整體。看來「二王」的名字最好是不要分開，我們甚至也不應該忘記王寞、王導這些重要的家族成員。
當年王羲之做東床快婿的時候，所娶的是大將郗鑒的女兒郗璇。郗鑒的孫女郗道茂成了王獻之的表姐，二人青梅竹馬，感情篤厚。王羲之替兒子向郗家提親，獻之與郗道茂成為少年夫妻。
簡文帝的女兒新安公主名司馬道福，原本嫁於權臣恆溫之子恆濟。恆溫認為長子恆熙難當大任，便打算將大事託付給弟弟恆沖，恆濟聽說後,竟與哥哥恆熙密謀殺掉恆沖。密謀失敗，恆溫在臨死前下令逮捕恆濟、恆熙兩子，孝武帝把他們流放到長沙服役，也收回了恆濟的駙馬地位。
新安公主久慕王獻之風流冠世，求孝武帝把自己改嫁給獻之。為了避免郗道茂影響他們的生活，孝武帝下旨讓王獻之休掉郗道茂，娶新安公主為正妻。
逢此天禍，王獻之不能說不，但死也不願休掉妻子氣得用艾草把雙腳都燒傷，再不下地。
皇威之下，王獻之只有犧牲自己，痛心領命。郗道茂父親已故，被休後寄於伯父籬下，獨自終老。
過了幾年，王獻之納一個可愛的歌女桃葉為妾，頗能悅懷，還曾為她寫桃葉歌數首:「 桃葉復桃葉，桃樹連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤.....桃葉喚他為「團扇郎」。
《晉書》記載:
獻之遇疾，家人為上章(向神明上表祈求)，道家法應首過(首過指交代、承認自己的過失，信道的人上章要首過)，問其有何得失。對日:「不覺餘事， 惟憶與郗家離婚。
這是他一生中唯一的遺憾和心病。
童稚之時便高呼「遠慚荀奉倩」的王獻之，沒能做一個善始善終的好丈夫。

昔日漢光武帝劉秀讓宋泓改娶湖陽公主，說富易妻,貴易友，這是人情事理，宋泓一句「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」頂了回去。王獻之不能堅持的原因也並非是皇命難違，皇命也是人意，人意都是可以被人意左右的，況且當時的孝武帝才11歲。
更大的原因是來自整個家族親朋的巨大壓力，因為郗道茂並沒有為他生下兒子，只有一個女兒玉潤還早早夭折了。
王獻之和新安公主也只得一女，美麗聰慧，取名神愛，亦善書法。
王獻之
王獻之（344年－386年），字子敬，小名官奴，琅玡臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉官員、書法家、畫家、詩人，右軍將軍王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱女婿、晉安帝司馬德宗的岳父。 王獻之少負盛名，才華...