觀點/狹義哲學 整理/張文舉 配圖/張文舉
這是西方哲學綜述的第五篇文章
在上一篇文章中，分析了通過哲學思維的分科起源，和古希臘大量與近代科學思維相似的觀點例證，提出凡是不產生狹義哲學的地方，都不會產生真正意義上的科學系統文化。
本文將從狹義哲學的思維特點，進一步說明哲學與科學本質關係。
狹義哲學的三大特點。
本文共計6097字
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第一特點，追究終極
我們一般人看待任何事物，是就我們眼下的具體對象，進行多因素分析來處理問題的。
比如一個陶瓷燒的杯子，一個瓷杯燒的好不好，諸多因素影響它。
最初的瓷土質量好不好，研磨這個瓷土的粉碎程度高不高，質形好不好，折色和上面的繪畫好不好，燒窯的時候火候把握的是否到位等等，這些因素都在影響一個瓷杯是不是燒得好。
比如感冒。
也是多因素造成的感冒，不僅僅是著涼了，或者病毒感染了。
一場流感病毒過來，有人得，有人不得，有人輕有人重。
為什麼？
因為先天免疫素質是有差異的，而且當時是否受寒，因為受寒會導致抵抗力臨時下降，原來正常寄居的病毒會突然變成致病病毒。
當時的身體狀況，焦慮程度，當時的運動狀態。
各種因素都可能對感冒造成影響，多因素分析會出現一系列問題。
科學研究為什麼要建實驗室？
就是把所有多因素屏蔽在外面，一回只掉進來一個因素，在其同條件對比下，研究每一個因素對這件事情的作用量。
把這一個因素研究清楚，把它甩出去，再把另一個因素再調進來，進行孤立研究。
但是，即使把所有的因素都在屏蔽實驗室中單項做了研究，這個問題仍然沒有答案。
因為各因素排列組合是一個無窮大的數字。
在多因素分析下，任何問題都永遠得不出真正確定的見解和結論。
所以哲學在當年追究的時候，就不承認多因素討論問題的方式，是一個可以解決的方式。
他在存邏輯遊戲上要求必須追究第一因，也就是終極之因。
第一因就排除了因果論，因為第一因就沒有第一果。
我們知道因果這種鏈條，因轉出果，果又成為因轉出下一個果。
在因果鏈條上討論問題是要出嚴重偏差的，第一因的討論就是找終極原因。
這叫第一因探討方式，第一因探討方式有兩種方式。
第一，在本體上找第一。
也就是在外部世界中探求第一，這就是典型的本體論。
第二，找邏輯極點。
也就是在存邏輯遊戲上找存邏輯的那個啟動點。
歐幾里得從公設公理和定義出發，他為什麼從不正自明的那個最簡單的點，最終討論非常複雜的問題。
是他要找見邏輯上的奇點。
所以追究終極包含有對象的終極，比如神學哲學是繼承神學追究第一因的思路。
因為神學是追究終極人類最原始、最粗糙的簡單模型的開端。
這也就是為什麼羅素在西方哲學史上曾經對神學、科學和哲學做過一個說明。
他說神學和哲學都是探討終極原因的，這就是神學和哲學的一致性。
而哲學和科學也有一個共同點，他們使用的都是理性這個工具。
但是科學是探討具體問題的，所以科學在這個地方和哲學、神學有區別。
而神學的不同點，是它使用的工具是信仰要素。
這個區分方式雖然太簡單，但是它大致說明了哲學思的第一特徵，是他繼承了神學追究終極的這個思路。
這是哲學不同於一般學問和一般科學的關鍵點。
如果我們講邏輯奇點，也是追究終極的一個關鍵部位，這個邏輯極點是漂移的。
人類不斷的追問，其中就包括這個邏輯極點的前移。
比如歐幾里得當年做幾何學，它是設定一切幾何現象是發生在平面上。
歐幾里得那個時代從來沒有人想到過空間是一個曲面。
直到十八十九世紀，西方數學界出現一個著名人物叫黎曼。
黎曼意識到這個世界是在曲面上建構的。
那麼如果這個世界在奇點上，也就是在歐幾里德推導的邏輯起點上，就發生了一個移位，從平面到曲面的移位，整個邏輯學或者說幾何學建構就會被全面顛覆。
所以在黎曼幾何中，兩點之間是做不了一條直線，第一公設就不成立空間。
是一個曲面，而且三角形內角之和在平面幾何上大等於180度，在曲面幾何上大於180度。
那麼整個幾何學的建構就全部重新開始，這叫邏輯極點前移。
黎曼幾何後來構成愛因斯坦相對論時空彎曲的數理表述基礎。
不斷地追究終極，而且追究邏輯極點。
終極的漂移構成哲學思脈的縱深開端，因為科學就是哲學的繼承。
因此，科學在本質上是追究終極的，我們一般人使用的其實是應用科學，真正的哲科是不求實用的。
牛頓當年研究他的經典力學，萬有引力學說、自然哲學的數學原理。
他是追究終極的，他是要追問上帝操縱這個世界的方式。
牛頓在把他的著作經典力學著作完成以後，居然後半生花了近乎十年左右的時間研究鍊金術。
成為歷史上的笑談。
他為什麼要研究這個問題，是當他認為他把上帝操作世界的方式搞清以後，他的下一個問題是要搞清上帝製造宇宙的材料。
於是他做了多年的鍊金術的研究，最後以失敗告終。
最後，英國人為了照顧他，讓他出任造幣局局長，發點小財，過好養老的日子。
我們從這件事情可以看出，真正的科學大家也同樣是追究終極的，幾乎跟神學、哲學追究的方式完全一樣。
而我們一般人所受到的科學訓練，大多是工程科學訓練，或者叫應用科學訓練，也就是工程師水平上的訓練。
這才使我們脫離了哲科思脈原本的追究終極的那個境界。
由於我們學習科學，較多的在學以致用的角度上進行。
因此導致我們的科學教育，距離真正意義上深刻的哲科終極思維產生距離。
科學就是哲學的繼承。
作為狹義哲學的第一大特點，追究終極，而且追究邏輯基點。
終極的漂移構成哲學思脈的縱深開端。
第二大特點，邏輯反思
哲學的第二個特點，廣義邏輯反思。
什麼叫反思？
是指用思想反過來思想。
用思想反過來考究感知本身是什麼。
用思想拷問思想，用思想拷問感知叫反思，這就是典型的唯心主義哲學的開端。
我們現在讀古希臘主國內的注本，大多都說它是樸素的唯物主義。
這個表述是不對的，因為那個時代還沒有出現對精神和感知的直接追究。
也就是心這個東西還沒有成為一個問題，所以沒有唯物主義這一說，因為唯物一定是相對唯心，它才能存在。
那麼人類早年一定都是樸素的唯物主義或者直觀主義。
因為我們根本想不到，我們的感知本身是需要琢磨的。
所以古希臘自然哲學，他直接追究本體，直接追究對象。
這種直接追問對象的做法叫把思施加在外物上，這叫直思。
古希臘哲學時代到比達格拉斯用數來解釋萬物的時候，這個時候已經出現一個萌芽，我們所說的萬物其實只不過是一個邏輯形式。
到了柏拉圖，他已經明確把它總結為理念，說我們的世界的本源只不過是我們的一個理念。
我換一句話說，只不過是我們的一個感知模型。
當然柏拉圖當年沒有意識到這個問題，但是這個時候心這個東西，也就是主觀理念這個東西，已經浮生。
到亞里士多德，他已經做出形式邏輯。
但是認識論問題，也就是唯心主義仍然沒有走上前台。
是因為那個時候古希臘人，還沒有意識到我們的感知是有規定性的。
四根說的那個典型的古希臘哲學家叫恩培多克勒。
恩培多克勒曾經對知是什麼，感知是什麼有過一個很典型的表述。
他說我們的感知都是真空的孔道，外物放射出一種東西，它取了一個名字叫流射，現在可以把它理解為信息；
外物發出流射，或者我們今天理解為外物發出信息，通過我們真空的孔道進入我們的意識。
他說這個真空的孔道有一個特點，叫同飲異斥。
就是相同的東西它就吸引，不相同的東西它就排斥。
比如他說我們的眼睛裡面有水和火兩個孔道，那麼通過火的孔道，我們看到了亮的對象，通過水的孔道，我們看到了黑暗。
我們的感知是真空的孔道通道，那麼我們當然就是客觀的認知世界。
世界發出流射，這些信息進入血液，在血液中通過心臟混合而形成我們的知識。
這跟我們中國人自古以來的看法完全一樣。
我們中國人自古講心裡想，跟這個表述是一模一樣的。
只是我們沒有像恩培多克勒那樣把它表述為一個哲學追問。
我們的感知是什麼，它是有規定性的呢，還是一個真空的孔道，它的真空的孔道是怎樣律行的，或者是怎樣接受信息的？
我們中國人沒有這樣仔細的討論，但在朦朧中，我們的看法跟培多克勒沒有任何區別。
這是人類歷史上最早的唯物反應論。
古希臘那個時代，新理念、邏輯都已經展現，它成為後來追問感知、研究感知是什麼的前導，他一定隨後要生出一個問題來。
這個問題就是如果我們的感知不是真空的孔道，如果我們的感知本身是有規定性的，怎麼知道所獲得的知識不是主觀加工的產物，不是客觀對象的原樣反應。
也就是說，如果我們不知道感知是什麼，如果我們沒有考究過感知是什麼，我們就沒有資格追問對象。
因為無法判斷所說的對象是客觀對象，還是你的主觀對象。
因此，當古希臘追問外在本體，展開直思的時候，他隨後必然引出的是反思，也就是唯心的認識論的追問。
是唯物的認識對象問題的必然後繼追問問題。
也就是說，認識論問題和唯心主義問題，是唯物主義必然導出的高級問題。
當哲學開始追問感知本身是什麼，當哲學開始用思想拷問思想的時候，哲學進入第二個縱深階段，我們把它叫反思。
我們人類接收外部信息只有五官，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。
此外，我們沒有任何其他通道。
抵達外物，那麼我們的這五大感官，他們全都是有自己明確規定性的。
比如我們的視覺，占據我們人類採集外部信息的80%左右。
但是視覺是什麼？
它只是一個感光器官，任何對象如果它不發光，不反光，不遮光，它對視覺來說，它就不存在。
我們視覺通過感光獲得的是是明亮。
光是能量，叫光，量子光並不是明亮。
光打在任何一個物體上，它這個物體都不會產生明亮的感覺。
光刺激視網膜，視網膜把它轉化為生物電，通過傳入神經進入室中鼠，視神經中樞把這個光能量錯覺成明亮，然後讓我們對對象有一個在感光方面的輪廓。
明亮本身就是對光子能量的曲解。
而且我們的視覺只看到宇宙光譜中的十萬分之一，也就是我們視覺只能看見400納米到720納米的波長的光波，這個狹窄曲段以外的光波我們一律看不見。
百納米以下是紫外線、X線、伽馬射線，720納米以上的長光波是紅外線，這兩端以外還有成萬倍的光譜，一律不在我們人類的視覺範圍以內，而且這個世界是沒有顏色的。
我們所說的顏色實際上只是對光波波長的錯覺。
在我們所能看見的320納米的光波中，我們可以把它至少分辨為150種以上的顏色。
世界是沒有顏色，顏色只是波長通過適中書產生的錯覺。
可見，我們剛一張開眼睛，我們就扭曲了這個世界，我們把光亮子扭曲為明亮，我們把光波長錯覺為顏色。
而且這個世界也是沒有聲音的，我們所說的聲音其實是外界振動波，這個能量通過空氣震盪傳在外耳耳膜上，外耳耳膜的震盪傳導到內耳，轉化成生物電，通過傳入神經進入聽中樞。
聽中樞把這個震盪能量錯覺為轟然作響的聲音。
如果我們的眼睛就是一個光譜儀，如果我們的耳朵就是一個震平儀的話，那麼這個無聲無色的世界會是一個什麼樣子。
那個東西可能才是真實的世界。
也就是說，我們剛一接觸外部信息。
我們立即就把它扭曲處理了。
我們在接收外部信息的瞬間，所謂外部信息，已經變成主觀信息。
我們所感知的永遠是我們的主觀世界，而不是客觀世界，請各位深刻理解。
我們的感知不是為求真而設定的，而是為求存設定的。
我們為什麼要把320納米的光波，分辨為150種顏色的錯覺，是因為如果我們要直接處理光波，它會變成一個非常複雜的問題。
光波是連續的，是一個無極變量。
從400納米到720納米，它是沒有任何區隔的，而我們卻要把它分辨為完全不同的色差。
如果做不到這一點，將是一個多麼危險的事情。
我們做猴子的時候，要在秋天在一片黃葉之中，要摘取一個微微發紅的桃子。
遠遠要能夠看見那個微微發紅的桃子，深藏在一片發黃的樹葉中，黃色和紅色在波長上只有幾納米或者幾十納米的差度，如果不能把它截然去飛聞不同的色差，猴子一定會餓死。
比如看到一條五花蛇，如果現在才開始計算它的波長，那麼腦子得像教室這麼大，可能都來不及處理。
而瞬間把它錯覺為不同的色差，馬上就能夠確認一個分辨關係，我們把它叫失變求存模型。
因此，我們只有錯覺這個世界，才能有效維護們的維護生存。
因此，我們的感知不是為求真設定的，而是為求存設定的。
可能有人會說，我們的嗅覺、味覺，總該是真知吧？
那就又搞錯了，我們為什麼品嘗水果是甜的？
不是水果客觀是甜的。
而是因為必須把它內含的能量，品嘗為甜味這種舒適的感覺，你才會去吃它。
大家知道，水果中包含葡萄糖，它不是以葡萄單糖的方式存在的，葡萄單糖在生物界，在自然植物界存量是非常之低的。
我們人類獲得的能量來自於三個方面，葡萄糖也稱碳水化合物，然後脂肪，然後蛋白質。
為什麼把葡萄糖叫碳水化合物？
是因為一個葡萄糖分子由六個碳、12個氫、六個氧構成。
水是氫二氧12個氫加六個氧構成六分子，水再加上六個碳元素。
由於是這樣的一個組合關係，因此把葡萄糖或者所有的糖類物質叫碳水化合物。
葡萄糖大多是以雙糖形式存在的，也就是兩個葡萄糖分子構成一個糖分子。
由於水果中和植物中的甜素碳水化合物，人體可以利用的這個能量多以雙糖形式存在，因此我們在進化的過程中才會把雙糖體會為明確的甜味。
那麼後來我們培植了糧食，人類過去是找不見澱粉的。
因為澱粉存在在草籽之中，澱粉裡面含的葡萄糖量要比雙糖多得多，可是我們為什麼今天吃澱粉沒有任何味道，吃米和面是沒有甜味的。
是因為吃它只有幾千年的時間，在進化過程中，沒有對它作為能量分辨產生味覺感受。
我們為什麼吃肉會覺得比吃水果香？
是因為精瘦肉里都含有18%的脂肪，而脂肪的能量是碳水化合物的一倍以上。
一克碳水化合物只包含四大卡能量，而一克脂肪包含九大卡能量。
因此，吃肉就覺得非常的香，是因為它含著更高的能量。
為什麼聞大便是臭的？
不是大便里天然就有臭素。
而是在進化的過程中，必須把它修飾為一種非常不舒服的味覺，或者氣味的感覺。
因為大便是你已經把能利用的能量利用完了的殘渣，如果你還不把它修為是一種不舒服的感受，就會回去又吃大便，吃了也是白玩兒。
因此聞大便一定是臭的。
蒼蠅為什麼總是不斷的在大便上爬動？
是因為大便里還有蒼蠅可以利用的能量，所以蒼蠅聞大便一定是香的，否則他整天在大便上爬什麼。
可見香、臭、甜這些感覺不是物質中天然具備這種味素，而是你從榨取能量的角度，在億萬年進化的過程中，必須把它設定為舒適或不舒適的感覺分類。
但凡是苦的東西，一定是對人體有害的東西。
不是說他客觀有苦素，而是由於在億萬年進化的過程中，如果不把隊友機體造成損害的東西品嘗為是苦的，就會被自然選擇淘汰。
只有在感受的設定上，把對有機體造成戕害的東西，體會成一種不美好的排斥性感受反應，你才能夠獲得生存的資格。
所以，苦不是客觀的，而是主觀上一定造成損害的東西，都必須把它設定為苦味。
但凡是苦的東西，都一定是有毒的東西，因此，吃苦瓜還是要小心為好，至少不能大量食用。
因此，所有藥物首先是毒藥。
今天人類締造了大量的化學品，它是強烈的損害劑，可它卻表現為無色、無嗅、無味，為什麼？
是因為自然界中不存在這個東西，我們在感官進化中，就沒有對他做分辨性處理。
於是他今天會給我們帶來更大的戕害。
感覺本身是有規定性的，它是按照對有機體保護尋求能量資源來設定的，而不是按照求真設定的。
因此，在接收任何信息的一瞬間，一定要把它錯覺為一個最簡潔、最節省生物能量的反應方式，來處理這個信息。
因此，所說的世界永遠是主觀世界，而不可能是直接表達的客觀世界本身。
最後
總結了狹義哲學的特點。
第一，追究終極構成哲學私脈的縱深開端。
第二，邏輯反思。當用思考、拷問、感知，我們會發現我們所說的世界永遠是自己的世界，而不是客觀世界。