南宮尉教授的微信內容，無頭無尾，無因無果，語無倫次，弔詭莫名。問之，不回信息；思之，不得其解。今日催問再三，方說與我聽。感覺他說的雖然有點離奇，細思，卻很受益。

他的主要內容是：

1、你見過愉快的哭泣嗎？2、誰能面對生死抉擇，而能恬淡處之且能全生避害？3、「美兵」就是不祥之物嗎？4、無欲方可成聖？5、誰打勝了仗不慶賀，反而要辦喪禮？6、正當防衛屬於「無為」嗎？

一個普通老師發現了「以悲哀之情的哭泣」是畫蛇添足，徒生歧義

既然是「哭泣」，為何要添加副詞「悲哀」？莫非還有「歡樂」哭泣之說？惜墨如金的老子為何不簡略為「殺人眾，哀泣之？為何要用「以悲哀泣之」的囉嗦句式，且易生歧義？到底是老子錯了，還是後人謄抄出錯？

原來南宮教授這句話是針對《老子》31章「夫兵者，不祥之器」章而言的，原句是：「殺人眾，以悲哀泣之。」

對此句，歷來的注釋者都把它理解為：殺死的人多，用悲哀的心情哭泣他們——既然是哭泣，不以悲哀的心情，難道還有「以歡樂心情的哭泣」嗎？

我說這是你發現的嗎？他說是羅運賢老師發現的，半個世紀後出土的帛書和楚簡，證明羅老師的推測是對的。

羅運賢，民國時期人，1928年，剛從國立成都高等師範學校國文部畢業，就出版了《老子余義》一書，其中就提到「殺人眾，以悲哀泣之」中的「泣」字，他斷定這是後人謄抄時出現的訛誤，因為「泣」與「悲哀」連用不規範，他認為這個字應該是「蒞（涖）」字，是處置，而非哭泣。

這個勘誤並沒引起大眾的注意。直到1973 年和1993年，隨著長沙馬王堆帛書《老子》甲乙本、荊門郭店竹簡本《老子》的出土，羅運賢先生的這一發現才被學界所重視。復旦大學出土文獻與古文字研究中心教授，文字學家裘錫圭先生擊節稱道：「可謂卓識！」

這個字原文是左邊一個「兌」字，右邊一個「支」字，整理著讀作「位」，通假「蒞」，與帛書意相同。同樣證明了當年羅運賢老師推測的正確。

「恬淡為上，勝而不美」的歷史懸案終結於一個私立學校的老師

「恬淡為上，勝而不美」出自傳本《道德經》第31章，西漢以來的《道德經》註解者，多數將它理解為當戰爭沒法避免而不得不應戰的時候，應該淡然處之，取得勝利而不得意洋洋。因為文通字順，似乎還能解得通，也就沒有受到廣泛關注。

可是，傳本本《道德經》都是「恬淡為上，勝而不美」。南宮說：既然兵器是凶煞之器，「不得已而用之」，若「戰勝則以喪禮處之」，那是多麼莊重的大事件，為何卻要「恬淡為上」？

80年前，勞健先生就對「恬淡」一詞提出質疑，他說：用兵而言恬淡，雖強為之辯，終不成理。他認為應為「銛銳」，這一說法為出土文物所確證。

帛書甲乙本分別寫作「銛襲為上，勿美」和「銛x（豎心旁加龍，結實、壯之意）為上，勿美」；楚簡本則是「銛x為上，弗美也」，文字學家裘錫圭先生讀作「銛功」。功，本意是用力打夯，含有實在的意思。

就是說，傳本是「恬淡」，出土本是「銛銳」或「銛功」，前者形容的是人的閒適情態，後者描述的是兵器的鋒利。

因此，「恬淡為上，勝而不美」的意思是說：面對戰爭，在不得已用兵的情況下，保持恬適的心態是最好的，即便獲勝了也不要讚美。

而「銛功為上，弗美也」的意思就是說：在不得已用兵的情況下，兵器以鋒利為上，不要美飾它。這裡的美飾指的是「兵器」，傳本是「勝而不美」，轉向了「戰爭」。

按照勞健、裘錫圭、劉笑敢等人的理解，只有「銛銳（功）為上，弗美也」，才能跟「弗美之」語意連貫，即兵器鋒利即可，無須美飾，美飾兵器都是樂於殺人的，樂於殺人就「不可以得志於天下矣」。

南宮尉教授因此感嘆：所謂「恬淡」的泰然並能輕易獲勝，那是阿q精神勝利法，分明是紙上談兵的書生之見！

老子被後人神化，不就與「恬淡」而能獲勝之類的傳統解讀有關嗎？

所以，「銛銳（功）為上，弗美也」就是說不得已而用兵，兵器鋒利即可，不要美化它。因為它本來就是凶煞之器，美化它不就是喜歡殺戮嗎？

是「夫佳兵者，不祥之器」，還是「夫兵者，不祥之器」？

傳世本方面，河上公本、王弼本、傅奕本都是「夫佳（美）兵者不祥之器」，都有美飾兵器，或以炫耀武力為美事的意思。

出土文物方面，帛書甲乙本《老子》均是「夫兵者不祥之器」，沒有「佳」或「美」，戰國楚簡《老子》則沒有這句話。

比較：兵器不是吉祥之物，簡潔明了，不在於強調兵器知不知名，優不優良，故以「兵者不祥之器」為佳，且不易產生歧義。

是「有道者不處」，還是「有欲者弗居」？

其實這兩者含義接近，但河上公、王弼等強調「道」的地位作用，故改「有欲者」為「有道者」。其實老子不是禁慾者，帛本第一章、二十四章和三十一章都出現了「有欲」即「為道」的說法，道無欲，何以萬物生生？

劉殿爵先生認為，老子的「欲」乃是「大欲」，何謂大欲？法自然也。就是實現天下大治，社會自然、富足與祥和。

為何「有欲者弗居」？因為「物或惡之」，河上公解釋說：兵動則有所害，故萬物無有不惡之者。以實現天下自然和諧為「大欲」的人，不會輕易動兵。所以，聖人不是「禁欲主義者」。

什麼人戰勝了不但不慶賀，反而要以喪禮處之？

老子說：兵器是不祥之器；若不得已而戰，則兵器鋒利即可，無須美飾，但凡美飾兵器的，都是樂於殺人的；殺死的人多，以悲傷之情處置之；戰勝了也不要慶賀，而要以喪禮的形式處理。

本章論述的是具體的事和物——兵器、殺人眾、戰勝，即便是「樂殺人」，也是指事而非人。而傳本均是「樂殺人者」似乎是指人。但帛書甲乙本與楚簡本都沒有「者」字，即論事不論人。

什麼樣的戰爭才是道法自然的？什麼樣的戰爭才是「不道」的？

自然，是自發的和諧安定狀態；戰爭，是一種迫不得已的生死存亡較量。但突如其來的戰爭會打破原本和諧問問你定的狀態。

那麼，戰爭一定是違背自然的嗎？

所謂自然，即自自然然，自然而然，是發自本心的需要，但當外力的影響超過自己能承受的成都，那都是不自然的了。

對於國家的「自然」而言，無論是強敵的恃強侵略，還是國家內部權力之間的對立，都不是自然的。若是出於自身的發展需要，主動引進外國技術、裝備、人才，對雙方都有利，這是自然的；若是出於殖民需要進行技術和文化殖民，那就不是自然的。

當大國能「知其雄守其雌」，正面發揮自己的國際影響，承擔更多的國際責任，「大國以下小國則取小國，小國以下大國則取於大國」，實現和諧雙贏的時候，那就是自然的。

當下的世界，依然是強權主導的世界，強權確定包括價值觀在內的一切標準、原則，而這些標準、原則，無一不是在堅船利炮脅迫下「強力」形成的，這些都不是「自然」的，那些曾經被奴役、被瓜分的殖民地獨立國家，要想爭取平等的話語權，從非自然走向自然，實現真正的「自化、自正、自富、自朴」，還有很長的路要走。