勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨(què)之長風。舍簪(zān)笏(hù)於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？
剛才我們講了第四個層次，王勃代表更多的人來表達命運多舛、時運不濟的狀態，同時也表達了「不墜青雲之志」的壯志決心。人不應該妄自菲薄 ，「阮籍猖狂，豈效窮途之哭！」
現在我們講第五個層次，王勃對眾多人綜合性的命運表達了自己的看法後，轉向了自我表述，講述自己作為一介書生，仕途不暢，自己能力不夠，或者沒有機會發揮，並沒有心如死灰，而是說自己要盡孝心，去伺候自己父親；同時也表達了對於主人招待自己的感激和感謝，遇到這些優秀的人，自己心情愉快；並進一步說明，一定會珍惜自己的才能，遇到機會時，會盡力發揮自己。
「勃，三尺微命，一介書生。」「勃」是王勃自身。「微命」就是卑微的生命、不重要的生命。「三尺微命」一般都是自我謙虛的表達。「一介書生」也是自我謙虛的表達，「一介」相當於是「一個」。大概就是我地位比較低下，而且就是一個書生，手無縛雞之力的意思。
「無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。」這裡至少包含了三個典故：第一個典故是「請纓」和「終軍弱冠」。「無路請纓」就是沒有這樣的機會，像終軍一樣去請纓報國。終軍是誰？是漢武帝時期的一個大臣。當時漢武帝想讓南越（今天廣東、廣西、越南一帶）歸順漢朝，希望有人前去勸說。終軍就主動站出來說：你給我長纓（長的繩子），我就能夠把南越王給綁起來，然後帶到你面前來。《漢書·終軍傳》中的原文是這麼說的：「南越與漢和親。乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請曰：『願受長纓，必羈南越王而致之闕下。』」大概意思就是你給我一根長繩子，我把南越王綁了以後放到殿下身邊來，表示了一種豪氣。
毛澤東有一首詞《清平樂·六盤山》：「天高雲淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫捲西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？」最後兩句「今日長纓在手，何時縛住蒼龍？」就是借的「終軍請長纓」的故事。毛澤東的這首詞寫得非常壯闊、豪氣干雲，因為1935年，紅軍在六盤山腳下的會寧縣城會師，然後翻越六盤山，最後到達延安，開啟了紅軍新征程，開啟了紅軍抗日戰爭的序曲。這時候，紅軍真的看到了未來的希望，毛澤東也看到了未來的希望，所以有了這首《六盤山》。我自己到過六盤山頂上的紅軍長征紀念館，這首詞的手抄稿子，就在紀念館裡面。
王勃把自己跟終軍進行比較。「弱冠」在漢語中就是指差不多二十歲的年齡，「冠」是一種帽子，到了二十歲束髮戴冠，相當於成人禮。終軍去請纓的時候，很年輕，二十歲左右；現在王勃已經二十五歲了，卻沒有任何路徑去請纓，沒有終軍這樣能夠報效國家的機會。不過，終軍的結局也不好，到了南越後，他作為漢朝代表，在那裡呆了很久，但最終南越叛亂，他就被殺掉了。
「有懷投筆，慕宗愨之長風。」這裡有兩個典故：「投筆」，主要是指「班超投筆從軍」的故事。班超一家，都很了不起。父親叫班彪，是個大歷史學家和大儒家，他們一家兄弟姐妹三人，哥哥叫班固，妹妹叫班昭，班固和班昭也是名垂青史，他們是《漢書》的主要編輯者，基本上是《漢書》的作者。《漢書》是繼《史記》之後另外一部偉大的歷史著作。蘇東坡從小到大，光手抄《漢書》就抄了好幾遍。
（班超）
班超名聲更大，最後被封侯了。班超學問也很好，到了三十歲左右，他的哥哥班固推薦他到相當於朝廷的圖書館去抄書。班超內心有著宏大的志向，在抄書的時候，他就投筆感嘆，說「大丈夫無他志略，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？」他的意思是說，大丈夫一定要有志向，必須學習張騫那樣，能夠出使西域、被封侯，哪能天天在筆硯之間消磨自己的青春和時光呢。
到了四十歲，剛好漢明帝（漢明帝是東漢的開國皇帝——光武帝劉秀的第四個兒子）還算是一個比較親民、有志向、有作為的皇帝，他覺得在王莽篡權後，整個國家被弄得亂七八糟，西域的很多國家反叛了漢朝，去歸順了匈奴，西域跟漢朝已經開始斷了聯繫。經過光武帝一代，整個東漢的局面開始安定下來，這個時候漢明帝就想，怎麼再次收復西域和西域的這些國家。這時就要派人過去，班超主動請纓，真的投筆從軍，據說只帶了36個人就去了西域。我估計去的時候大部隊肯定不止36人，但是到了西域實際上只有36個人左右了。班超一個人，對於中國和西域關係的貢獻，幾乎超過了漢武帝的一個朝代，當然這也是漢武帝奠定的基礎。
（西域地圖 圖片來源於網絡）
班超首先要把其中最主要的鄯善國（就是「不破樓蘭終不還」的樓蘭國）征服，這樣才能殺一儆百。鄯善國正好在繼續投靠漢朝還是歸順匈奴之間猶豫，班超帶著36個兄弟到達鄯善國的時候，匈奴王派的使者也過來了，而且一下派來了100多人。這個時候班超就對部下說，我們這一次來，如果不把匈奴派來的使者給幹掉、讓鄯善王因為害怕我們而歸順的話，我們必然就會被匈奴人幹掉，我們這一次出使西域就前功盡棄了。大家說，我們只有36個人怎麼幹？班超說了一個到今天我們還常用的成語——「不入虎穴，焉得虎子」，我們想辦法在半夜把這些匈奴人在他們的帳篷里幹掉。後來他帶著36個兄弟，在半夜的時候用火攻把100多個匈奴人都給幹掉了，他自己手刃了三人。鄯善王覺得這幫人太彪悍了，如果我再不歸順，連自己的命都沒了，所以就歸順了漢朝。這樣，班超以極少數的力量征服了鄯善國。
後來他制定了「以夷制夷」的方針，把已經歸順漢朝的小國家的軍隊調動過來歸他指揮，去征服那些不歸順的國家。經過整整31年在西域艱苦卓絕、充滿智慧和果斷的奮鬥，最後以他一人之力，班超使得五十幾個西域國家再次歸順了漢朝。年紀大了後，他請求回到中原，還沒有回到中原，朝廷就已經下詔封他為「定遠侯」。定遠侯就是安定了遠方的侯。「萬里封侯」就是這麼來的。陸游的《訴衷情》一詞，也講到了萬里封侯：「當年萬里覓封侯。匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。」 這首詞表達了陸游壯志未酬、報國無門的悲憤和遺憾。
班超還有一個故事，他的團隊是那個時候唯一一個幾乎到達羅馬帝國的隊伍。班超派了一個叫甘英的手下出使大秦（羅馬帝國），一直到了波斯灣，結果被波斯灣擋住了，資源也耗盡了，和羅馬帝國只能隔海相望。過了波斯灣就是羅馬帝國了（羅馬帝國一直延伸到了今天的阿拉伯國家一帶），班超他們跟羅馬帝國失之交臂，但整個漢朝跟羅馬帝國通過絲綢之路，已經做了很多生意。
第二個典故就是這句話中的「宗愨」。宗愨是誰？是南朝時候的宋國人，少年時就很有抱負。他的叔父叫宗炳，宗炳在宗愨小的時候問他的志向，宗愨就說：「願乘長風破萬里浪」，表明了一個少年的抱負。李白的《行路難》中，有「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」一句，也是暗含了這個典故。
王勃特別希望能夠學終軍長纓在手，能夠學班超投筆從戎，也特別希望能夠學宗愨乘長風破萬里浪。他也表達了對於終軍、班超和宗愨這三個人，最終能夠實現自己志向的羨慕。但是他覺得自己做不到，沒法實現自己的志向。即使做不到，他也並沒有放棄，他決定先去伺候自己的父親，要孝順，而且父親是因為他才被貶到交趾的，被貶到萬里之外的南方去當縣令。這個時候，王勃已經經歷了人生的起起伏伏，對榮華富貴已經有了自己更心平氣和的想法，所以他說：「舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。」
這裡，我們首先要弄清楚什麼叫「簪笏」。「簪」，是指當官的人去上班的時候，束髮戴冠後用來固定帽子和頭髮的簪。女人也用簪子，但這個地方是指男人當官專門用的簪。「笏」，是指大臣在見皇帝時手裡所持的笏板。我們在看古裝戲的時候，常常見到大臣手裡拿一個板，根據大臣職位高低，手板分成了玉笏、象牙笏，還有竹笏、木笏等不同的材質，表明了大臣朝覲皇帝時的禮貌；同時它還有一個作用，就是如果皇帝說了什麼事情，需要記下來的時候，可以直接在笏板上記下來。「舍」就是捨去、放棄，「舍簪笏」就是放棄當官的機會。「百齡」指自己的父親，就是高齡高壽的人，捨棄仕途，去伺候自己的父親。「奉晨昏於萬里」，我到萬里之外，要晨昏去侍奉自己的父親。
（范仲淹持笏）
「非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。」這是一句自我謙虛的話。我不像謝家寶樹那麼有才，但我今天見到大家，就像孟氏選擇的芳鄰一樣，受你們的薰陶，感謝各位對我的看重和幫助。這句話又有兩個典故，先講「謝家寶樹」。大家都知道淝水之戰。淝水之戰是當時前秦和東晉打的一場戰爭，前秦的苻堅是一個挺有名的君主，他當時已經有了前秦20年的國力和資源，北方少數民族也都向他表示臣服，所以，他就糾集了號稱70萬人，想一口氣把當時已經比較貧弱的東晉給打下來，實現江山一統。
東晉這時候執掌大局的人是謝安，相當於宰相，就安排部隊去迎戰苻堅的軍隊。兩軍在淝水這個地方相遇了。淝水在今天安徽合肥一帶。合肥，其實就是淝水合流的意思，後來不知怎麼變成了肥胖的肥。這場戰爭實際上是謝安一家和苻堅的戰爭，為什麼呢？當時謝安派的軍隊指揮官叫謝石和謝玄。謝石是謝安的哥哥，謝玄是謝安的侄子，「謝家之寶樹」這句話就是和謝玄相關的。謝安與子侄們在一起聊天，就問「為什麼人們會希望自己的子弟好？」謝玄就回答說：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。」謝玄後來果然起到了「芝蘭玉樹」的作用，變成了東晉名將，並且帶領部隊打敗了苻堅號稱70萬大軍。所以「謝家寶樹」表示特別有才華的、光彩照人的人物。
「孟氏之芳鄰」，是指孟子的母親為孟子找到了芳鄰，找到了好鄰居，讓孟子能夠成長。這也是我們比較熟悉的典故，「孟母三遷」的故事。剛開始的時候，孟家的房子在墓地附近，孟子小時候特別喜歡玩，就在墓地間玩來玩去，學著別人怎麼把人埋進去。孟母就說「此非吾所以居處子」，這不是我培養兒子的環境啊，就離開了墓地旁邊的房子，又到了市井旁邊。到了市井旁邊，孟子看到了「賈人炫賣之事」，就是商人做生意的事情，孟子真是模仿能力超強，又開始學商人做生意，孟母又說「此非吾所以處吾子也」，又再次遷徙。這一次孟母學得比較聰明了，把自己的房子搬到了「學宮之旁」，放在了學校邊上。孟子就開始模仿學生學習，模仿學生禮儀，孟母就說這個地方我是可以住的，「真可以處居子矣」，就定居下來。這樣，孟子成長過程中學了經典和六藝，變成了著名的儒家，在宋朝被稱為「亞聖」，變成了聖人。
王勃的意思是說：「我不像謝玄一樣有才華，能夠為國家作出重大貢獻，但我今天在這見到了諸位，就像當時讓孟子見到了芳鄰一樣，受到了大家的薰陶。」
「他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。」「他日」，就是過一些日子，我們說「他日再見」，就是過一些日子再見，「他日再說」就是過兩天再說。「趨庭」，就是快步走過庭院，表示對長輩的尊敬。「叨」表示自謙，非常慚愧的樣子，比如成語「叨陪末座」，不是陪父親嘮叨的意思。「鯉」，是指孔子的兒子孔鯉。「鯉對」是有專門典故的。在《論語》中有這樣的故事：「孔鯉趨而過庭」，就是孔鯉看到孔子，就邁著恭敬的步伐快步走過庭院。孔子剛好在庭院中，就問他「學《詩》乎？」 意思是你學《詩經》了嗎？孔鯉說沒有呢。孔子就說「不學《詩》，無以言」，孔鯉就退而學《詩》去了。又過了幾天，孔鯉又從庭院中走過，孔子又說「學禮乎？」孔鯉說沒有學呢，孔子就說「不學禮，無以立」，孔鯉就又去學禮去了。
「鯉對」是指長輩對子孫的要求，「叨陪」是指晚輩謙虛地去侍奉、陪伴父母。「他日趨庭，叨陪鯉對」就是指王勃要去陪伴伺候自己的父親。
「今茲捧袂，喜托龍門」，則是回到了現實，對閻都督這樣的主人和在場的賓客表示感謝。「今茲」就是今天、現在。「捧袂」就是捧起自己的衣袖來作揖，表示禮貌的動作。今天我捧起衣袖作揖，來向各位表示感謝。「喜托龍門」，很高興自己好像寄托在龍門一樣。「龍門」，當然就是指來到了閻都督這裡，登上了滕王閣。
「龍門」大家都不陌生，我們有個說法，叫「鯉魚跳龍門」。其實，王勃背後暗含的就是「鯉魚跳龍門」的概念。「龍門」是一個地名，在今天山西省河津地區的黃河中。這個地方兩岸夾山，水流險急，常常會有老百姓看到「鯉魚跳龍門」的景象。老百姓覺得鯉魚跳過龍門就會變成龍。今天我們再到龍門那個地方去，應該是看不到「鯉魚跳龍門」的景象了，但我個人感覺在古代這個景象是有的。古代的時候，黃河鯉魚應該比較多，魚要產卵的話，一定要到上游去，經歷千難萬險，衝破重重疾浪，到了產卵地，才會把魚卵產出來，然後再重新游回到黃河或者下游去。長江自從造了三峽大壩後，很多長江魚產卵的道路就被阻擋了，也導致了長江里生態出現失衡。我在國外的時候，看到三文魚沿著大河一路奔涌前進，即使遇到急流險灘也會用盡力量往上游，哪怕是跳起來，游到上游產卵地，才會產卵；如果游不到產卵地，它寧可把自己憋死，也不產卵。我估計古人看到的鯉魚跳龍門，就是鯉魚到了龍門，因為水流急湍，需要跳起來才能到達上游，所以就有了鯉魚奔騰的景象。
「楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？」這句話也有兩個典故。「楊意」是楊得意。由於這是駢體文，所以不能說楊得意不逢，駢體文的形式是四六文，不能是五六文，駢四儷六。所以王勃就把楊得意中的「得」字去掉了，變成了「楊意不逢」。楊得意是誰呢？楊得意是漢武帝時代的人。他把司馬相如引薦給了漢武帝，司馬相如很有才華，為漢武帝做了不少事情，寫了很多東西。
（卓文君 圖片選自清代《百美新詠圖傳》）
司馬相如和卓文君的愛情故事，大家都知道。司馬相如曾經窮困潦倒，但很有才華，善於彈琴。有一天晚上，司馬相如在成都彈琴的時候，被卓文君聽到了，她看到司馬相如一表人才，一下子就愛上了他。在古代，男女關係反而比較自由，中國的女人足不出戶，不能跟男人打交道，被休了或者做了寡婦，不能再嫁人，這是從宋朝才開始的狀態，是宋明理學的變態，才開始對女人要求越來越嚴。在漢唐時期，女人都是相對自由的。
卓文君是誰？卓文君也是個才女，她十七歲嫁人，一兩年後，第一個丈夫就去世了，她就變成了一個寡婦，回到了自己父親卓王孫身邊居住。卓王孫是很有錢的富豪巨賈，他不願意讓女兒嫁給司馬相如。於是卓文君和司馬相如就私奔了，沒有了經濟來源，就只能當壚賣酒。
「撫凌雲而自惜」是什麼意思呢？司馬相如被舉薦給漢武帝後，獻給漢武帝一篇文章叫做《大人賦》。當時漢武帝在求仙問道，想要長生不老，《大人賦》是司馬相如為了討漢武帝歡心而寫的求仙不老的文詞。漢武帝看到這篇文章後，特別高興說：「飄飄有凌雲之氣，似游天地之閒意 。」「凌雲」就代表了《大人賦》，所以「楊意不逢，撫凌雲而自惜」，意思是如果司馬相如沒有遇到楊得意，司馬相如就算能寫《大人賦》，也只能撫摸著《大人賦》自憐自惜了，沒有機會為漢武帝效勞了。這裡王勃暗含了對自己的期許，即使沒人舉薦自己，自己的才能和文采埋沒人間，他也會珍惜自己的才華，不至於自暴自棄。
「鍾期既遇，奏流水以何慚？」「鍾期」，實際上也省了一個字，就是「鍾子期」。鍾子期和俞伯牙的故事大家很熟悉，俞伯牙的「俞」字跟我的「俞」是同一個「俞」，但我一點音樂天賦都沒有。俞伯牙在河邊彈琴，鍾子期看到了，就坐在邊上，俞伯牙彈一曲，鍾子期就說「巍巍乎若高山」；俞伯牙又彈另外一曲，鍾子期就說「洋洋乎若江河」。而高山江河，也就是高山流水，剛好是鍾子期彈琴時心中所想要表達的內容，於是兩個人成為了「知音」，「知音」一詞也是這麼來的。
俞伯牙既然遇到了鍾子期那麼懂音樂，那彈奏高山流水又有什麼好難為情的呢？當有人欣賞你的才華時，就應該大膽地表現自己的才華，沒什麼好難為情的。王勃的意思是，今天既然閻都督如此看重他，讓他寫《滕王閣序》，他還有什麼故意推脫、假裝難為情而不寫呢？我自然要把它寫出來，來報答你對我的看重和知遇之恩。
這一段並不是那麼長，但是我們可以看到王勃對自己看法和期許：第一，表示自己是一個微不足道的人，但還是有志向的，要向終軍，班超，宗愨學習，儘管沒有他們那樣的機會，但也不會隨便放棄。第二，現在我要去做的事情，是要盡孝道，去陪伴我的父親，至於能不能當官，那是另外一回事。第三，向主賓表示感謝，覺得這些朋友，像「孟氏芳鄰」一樣，他自己「喜托龍門」。最後再次強調了自己一定會自憐自愛，不會自暴自棄，「撫凌雲而自惜」，「奏流水以何慚」。
（滕王閣）
嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引；一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。
滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。
畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。
閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。
下面我們接著講《滕王閣序》的最後一段，也就是收尾。收尾主要表達兩層意思，第一層主要表達了「沒有不散的宴席」這樣的遺憾，還專門舉了「蘭亭」和「梓澤」兩個古代的例子；第二層就是把主賓們引出來賦詩，並再次向主賓表示感謝，這是這類應酬類文字的基本套路。王勃自己寫了《滕王閣序》，寫序的原因是，所有的主賓登臨滕王閣都要寫詩，編成一個集子，所以需要有「序」。
「勝地不常，盛筵難再」，這已經變成了常用成語。「勝地」，當然就是「名勝之地」。美好的地方，是不會常常遇到的，在滕王閣這樣美好的地方聚會，是不會經常發生的。「盛筵難再」也很好理解，在滕王閣上大家開的宴會，這樣盛大的場面，以後很難再現了。我們在前面已經講過，朱元璋在打敗了陳友諒後，就是在滕王閣上大宴群臣和將領的，今天我們在滕王閣也看不到任何這樣的影子。任何美好的盛宴、任何熱鬧的場面都是難以再次發生的。王勃發出了「美好的東西，其實不容易久留」的感慨和遺憾。
「蘭亭已矣，梓澤丘墟」，是對「盛宴難再」的舉例。裡面有兩個典故。「蘭亭」和「梓澤」都是地名。「蘭亭」大家會比較熟悉一點，因為我們很多人都學過王羲之寫的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》的第一段，就專門講了蘭亭的聚會，「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集」一直到「一觴一詠，亦足以暢敘幽情」，來表明大家在蘭亭的集會。也正是有了以王羲之為首的文人學士的熱鬧聚會，才留下了《蘭亭集序》這樣一篇美文。
（浙江紹興蘭亭御碑亭）
《蘭亭集序》裡，也專門講到了人生美好的事情總是很容易過去，「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡」，表達的都是差不多的意思。中國古代文人特別善於表達「美好的東西，不管多麼美好，都會轉瞬即逝，變成過眼煙雲」的感受。明代楊慎的《臨江仙》是典型代表作：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。」唐朝劉禹錫的《烏衣巷》也是這方面的代表作：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」還有崔護的 「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」都是在表達美好的東西、輝煌的東西轉瞬即逝的遺憾，往事成煙，雨打風吹，滄海桑田。
這種萬事轉頭空的思想，整體上不是儒家思想。儒家思想更多講究的是「精進」。它也不是道家思想，道家思想講究的是「長生和成仙」。這種思想，更多的是佛家思想。佛教從漢朝引入到中國，經過了三國、南北朝，一直到唐朝，變得無比興盛，極大地影響了士大夫們的人生價值。佛教中一個最主要的概念，就是「空」的概念，一切都是空的，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，大家可以看到，在中國文人頭腦中，「一切美好的東西，不管是高樓大廈還是高官厚祿，可能迅速就會變成過眼煙雲」的感慨，是非常多的。「蘭亭已矣」，到今天蘭亭集會這麼熱鬧的盛宴早就沒有了。「已矣」，結束了。
（《金谷園圖》手卷局部，王詵（shēn），北宋畫家，和蘇軾是朋友。圖片來源於網絡。）
「梓澤」就是金谷園。西晉的時候，石崇是一個當時的大官、超級大富豪，也很有文才，但後來的結局非常悲慘。他為了表明自己非常富有，造了一個「金谷園」。據說金谷園的規模、形狀，甚至堪比秦始皇建的阿房宮，金谷園別稱就叫做「梓澤」。」梓澤丘墟」，就是當時如此繁華的、如此秀美的『梓澤』，現在也變成了一堆廢墟。
我們進一步講講「梓澤丘墟」中的石崇，因為石崇有好多故事。後面我們講到的潘岳和陸機，跟石崇或多或少也有點關係。晉朝的司馬家族篡奪了曹魏家族的皇權後，整個朝代完全是一種亂七八糟的狀態，就像受了詛咒一樣，互相殘殺。大家都知道「八王之亂」，八王之亂其實遠遠不只「八」王，皇帝與王之間互相戰爭、互相討伐、互相屠殺。皇帝今天當，明天就被弄死了。其實皇帝和王，愛死不死，但普通老百姓，尤其是帶有一定社會地位的貴族和士大夫，因為常常要表達到底忠於誰，很容易受到牽連。我們講到「竹林七賢」的時候，竹林七賢中的嵇康，就是因為不支持皇帝的一些行為，而被殺掉了。
但這種混亂和皇帝威嚴的喪失，也帶來了一些思想的活躍。我們現在說的「魏晉風度」——吃藥、喝酒、瀟灑聚會，也來自於晉朝。皇帝忙著鬥爭，絕對權力喪失掉了，下面的人就得到了相對的「自由度」，這個「自由度」倒不一定是思想上的自由。西晉的著名人物中，也沒有人有突破皇權的思想，但他們可以寫很多東西，互相聚會，變得很有個性，展示自己的才華。
一個絕對皇權統治的時代，會帶來自由思想的禁錮，皇權相對放鬆，就會帶來一定程度的自由，這就是魏晉有那麼多名士出現的原因。石崇在當時也被認為是名士，但他更多是有錢人。
石崇所留下來的故事主要有兩個。石崇做生意，做得非常大，很有錢，第一個故事，就是石崇和王愷爭豪鬥富的故事。當時的晉武帝，是王愷的外甥，也參與到鬥富中去，送給了王愷一棵珊瑚。皇帝大臣忙著鬥富，國家不亡往哪裡跑。王愷給石崇看這棵珊瑚，高兩尺以上，「枝柯扶疏，世罕其比」，石崇看的時候，剛好手裡拿了個鐵如意，噼里啪啦就把珊瑚打碎了。王愷覺得特別惋惜，認為石崇是妒忌自己的寶貝，就罵石崇，「聲色甚厲」。石崇就說「不足恨，今還卿」，就命左右回家取了珊瑚樹，有三尺高的，有四尺高的，每一棵都光彩溢目，比王愷的要好看很多，王愷「惘然自失」。這是我們中學課本中都寫進去的故事——《石崇和王愷爭豪》。
第二個故事是一個所謂愛情故事。在西晉，司馬家族的皇帝輪流做，血雨腥風后總有人當上皇帝。在公元300年左右，當時的趙王司馬倫政變當上了皇帝。司馬倫寵幸的一個叫孫秀的人，是幫助司馬倫政變成功的人之一。孫秀從一個小吏，居然當上了大臣。這混蛋絕對是個小人，看上了石崇的寵妾，叫綠珠，要石崇把綠珠送給他。石崇非常愛綠珠，不肯送給他，這就得罪了孫秀。孫秀陷害石崇，把石崇給誅殺掉了，並且一滅三族，綠珠也跳樓而亡。杜牧的《金谷園》一詩：「繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。」其中的墜樓人，指的就是綠珠。
在當時，這種「比富」一類的行為，好像成了一個正常狀態。但我覺得像石崇這樣的人，早晚都得出事，「木秀於林，風必摧之」也好，做「出頭椽子」必然被人盯上也好，反正結果不會好。他要是不這麼「比富」，能夠隱居低調，別這樣囂張、猖狂，應該不會落得這個下場。石崇有權有勢的時候，是非常猖狂的，在家裡請人吃飯，如果來的客人不喝酒，他就會把伺候客人的侍女給殺掉。有一次有個客人來了，堅決不喝酒，結果他連殺了三個侍女。這種狀態的人，人品其實也是很差的。他遇到了比他人品更糟糕的孫秀，就被孫秀給陷害了。說到孫秀，等會兒我們講到潘岳還會說到，潘岳也是被孫秀害死的，可以說孫秀是一個超級壞人。我們人生中，如果遇到一個超級小人，心地極陰暗，跟你較上勁了，日子真的不是特別好過。
「臨別贈言，幸承恩於偉餞」，我現在要在滕王閣跟大家告別了，把「贈言」就是序寫好，供大家批評指正。我非常有幸在這得到大家的恩准，參加了這麼偉大的宴會。這句話沒有典故，我們都快被典故弄瘋了。
「臨別贈言，幸承恩於偉餞」是講自己；「登高作賦，是所望於群公」，是對主賓說的。現在我們登高了，登高就要寫詩，「賦」就是創作，創作詩歌在古代一般說「賦詩」，比如王維的《山中與裴秀才迪書》裡，就有「攜手賦詩，步仄徑，臨清流也」。現在大家登高寫詩，是對在座的諸位朋友寄予很大的希望，大家一起寫出好的詩歌來。
下面的兩句，也是一句對自己、一句對客人。「敢竭鄙懷（也有版本是『敢竭鄙誠』）,恭疏短引」這句話也沒有典故，就是我竭儘自己的全力，把自己微薄的才能貢獻出來。「鄙」是卑微、淺陋的意思，「鄙懷」就是自己的胸懷，自己寫出的東西。「恭疏短引」，恭敬地寫下這篇短短的《滕王閣序》。其實不短，已經很長了。「短引」，有點拋磚引玉的意思。「疏」，在古代通常是臣子給皇帝上書，逐條陳述自己的意見，這裡是寫出、寫下的意思。我竭盡全力把自己微薄的才能貢獻出來，同時恭敬地寫下這麼一個序言，來拋磚引玉。
「一言均賦，四韻俱成」這句話有很多不同的解釋。有的人解釋說這是王勃提到下面結尾這首詩，是如何寫成的：我再多說一點（一言），寫了下面八句詩——「四韻俱成」。但這樣的解釋有點不太對，前面剛說自己是「敢竭鄙懷」「恭疏短引」，又突然讚揚自己，一下子把四韻詩寫出來了。「韻」是什麼？寫詩歌的時候，尤其是七言詩，每兩句話為一韻。《滕王閣序》最後有一首詩，就是「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞」這首詩，剛好是八句四韻，所以大家認為這是王勃在講自己。但我更同意另外一種解釋，王勃在這裡是說：「各位不要吝嗇才華，趕快創作，貢獻自己的『一言』，作成四韻的詩歌」。
為什麼這麼說？因為王勃寫過二三十篇序，有一半都有這樣的結尾。序，大部分都是應酬性作品，一般都不會流傳太廣，《滕王閣序》之所以流傳甚廣，是因為《滕王閣序》除了應酬性文字外，還有實在太多值得我們去記憶、去背誦的文字，實在是一篇好文字。有研究者專門查了王勃所寫的各種各樣的序，不少都有「一言均賦，四韻俱成」同樣的話語在裡面，都是在序言結尾的時候說「大家現在開始寫詩吧！」
比如他有一篇序叫做《江寧吳少府宅餞宴序》，有四句話叫「請開文囿，共瀉詞源。人賦一言，俱題四韻」，打開寫文章的思路，思如泉湧，美好的詞語像洪水一樣瀉下來。每個人都創作一首詩，「一言」相當於「一首詩」，「賦」就是「寫」，不是作為文體的「賦」（如《前赤壁賦》《後赤壁賦》），這裡的「賦」用作動詞，就是寫作、創作。「俱題四韻」，每個人都寫成四韻詩，也就是八句詩。有四韻詩，有六韻詩，六韻詩就是十二句的詩。
「人賦一言，俱題四韻」和「一言均賦，四韻俱成」，意思差不多，把它倒過來讀就非常順了，就是「均賦一言，俱成四韻」，和「人賦一言，俱題四韻」就是一模一樣的意思了。這個解釋是對的，每個人都來創作一首詩，寫成四韻詩。
有的版本，比如《古文觀止》的選本，到此《滕王閣序》就全部結束了，但有的版本中還有最後兩句「請灑潘江，各傾陸海云爾」。這句話涉及到兩個人，一個是潘岳，另一個是陸機。潘岳和陸機都是西晉時期著名的寫手，駢體文基本上就是在陸機和潘岳手中倡導完善起來的。駢體文的最主要特點就是文詞華麗，典故運用多，我們從《滕王閣序》就看出來，所以這兩人就成為了「有才華」的代名詞。
為什麼說「潘江」「陸海」，而不說「潘岳」「陸機」呢？是因為南朝有一個人叫鍾嶸，他專門寫過一本書叫《詩品》，這本書我們在大學時候還讀過，可以算是中國詩歌評論第一書。在議論到陸機和潘岳文才的時候，鍾嶸說「陸才如海，潘才如江」，陸機和潘岳的才華，如江海一般滔滔不絕。王勃的意思是：請各位拿出潘岳和陸機的才能來，讓才華像江海一樣傾瀉出來。
（擲果盈車 圖片來源於網絡）
說到潘岳和陸機，我們也可以稍微講一講這兩個人。有個說法叫「貌若潘安」，形容長得俊美。潘安就是潘岳，民間通常叫潘安。潘岳是當時西晉名人中，容貌俊美、風度優雅的代表。他年輕時在路上駕車，不管是老年婦女還是青年婦女，都對他的相貌非常入迷，用水果往潘岳的車裡丟，把車丟滿了，所以有個成語，叫「擲果潘岳」或者「擲果盈車」。潘岳當時有個朋友叫左思，左思也是西晉著名的才子，字太沖，長得非常難看。他一看潘岳有這麼多女子愛慕和追捧，也學著潘岳到處遊逛，結果婦女們就向他吐唾沫，最後只能落荒而逃。左思就是寫了《三都賦》，造成洛陽紙貴的那個人。
潘岳儘管人長得美貌，文學才能也非常好，但實際上他的人品有瑕疵。潘岳跟石崇是非常好的朋友，他們非常諂媚當時的實權者，叫賈謐。有一個成語叫「望塵而拜」，望著車開的塵土而揖拜，就是指潘岳和石崇為了討好賈謐，每次賈謐出行就在路邊等著，等賈謐路過後，他們望塵而拜。後來賈謐聽說後，就比較寵愛這兩個人，但也正是因為這樣，最後兩個人都落得了「滅三族」的下場。
剛才講過，孫秀幫助司馬倫奪權成功，就把賈謐滅了，因為賈謐是上一個皇帝的親信。司馬倫成功後，孫秀就把石崇抓起來，「滅三族」。同時把潘岳也抓起來了，按說潘岳跟孫秀沒什麼仇恨關係，潘岳也沒有孫秀要搶的女人，為什麼還要把潘岳「滅三族」呢？一是因為潘岳和石崇走得太近，二是因為潘岳的父親當過孫秀的上司。潘岳當時很看不慣孫秀那種小人的為人處事，就常常鞭打孫秀。現在孫秀成了皇帝司馬倫的丞相，哪有不報仇的？就把潘岳也抓起來，結果潘岳一家也被誅滅三族。
所以，做人、處事真的是越低調、越不誇張越好。不管你多麼志得意滿，都不要去得罪其他人，哪怕在你看來一個沒有出息的人，或者一個小人，都不能去得罪。人世滄桑，風雲變幻，波詭雲譎，到最後我們都搞不清自己做的事情會給自己帶來什麼樣的後果。
陸機的故事比較簡單一點，但陸機後來也是被殺掉的。在西晉那個年代，很多人都不得善終，城頭變幻大王旗，投靠誰都有風險。陸機是陸遜的孫子。陸遜大家非常熟悉，夷陵之戰，陸遜帶領東吳的軍隊，是只有三十歲的年輕將才，火燒連營七百里，把劉備打得屁滾尿流。陸家是「世代將才」，陸機不光有將才，而且還有文采，所以史書評價他「少有奇才, 文章冠世」。他跟潘岳在同一個時代，但比潘岳要活得更久一點，當時陸機被司馬倫所欣賞，所以孫秀沒有加害他。
後來，司馬家族各個地方的王聯合起來，把司馬倫給幹掉了。陸機沒有因為這個被殺掉，又得到了成都王司馬穎的欣賞，就在司馬穎手下幹活。司馬家族殺來殺去，司馬穎就與另外幾個「司馬」聯合起來討伐在長沙的司馬乂，派陸機為大將。陸機感覺到這件事情風險很大，很兇險，幾次推辭，但司馬穎不允許，還是派過去了。結果他在前線打仗失利，有些恨陸機的人趁機到司馬穎面前說陸機的壞話，最後司馬穎聽信讒言，把陸機殺掉了。
司馬家族簡直就是中國文人和中國文明的噩夢。大家都非常喜歡司馬遷，不知道司馬遷這一族，跟司馬懿、司馬炎、司馬昭有沒有關係。（後來諮詢了劉勃老師，他說：有一點關係，是很遠的遠房親戚，春秋時候就分開了。《資治通鑑》的作者司馬光是司馬懿的弟弟的後代。）司馬家族通過篡奪曹魏家族，成立了晉朝，也就是西晉。但司馬家族之間的打打殺殺，幾乎自己就把自己給「滅族」了。
除了打打殺殺，晉朝的皇帝也很弱智。大家都聽說過晉惠帝「何不食肉糜」的故事。晉惠帝是司馬炎的兒子，在深宮長大，完全不知民間疾苦。大臣向他報告說外面的老百姓沒有糧食吃，快被餓死了，結果他來了一句「為什麼不讓老百姓喝肉湯呢？」有這樣的統治者，王朝不完蛋沒有天理。在皇帝制度下面，如果上來一個昏庸的皇帝，因為沒有糾錯機制，全國老百姓就跟著一起遭殃。
我們剛才也講到了，整個晉朝因為統治者無能，也帶來了一種文化上的相對寬鬆，產生了一些著名的人物，比如這裡講到的潘岳和陸機，都是當時著名的文人。還有我們比較熟悉的「不為五斗米折腰」的陶淵明，也是在東晉時期產生的著名人物。
到此為止，我們把《滕王閣序》全部講完了。在《滕王閣序》後面，附了一首詩，今天和「序」是連在一起的。詩云：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。」這首詩呼應了上面的「勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟」的感慨。據說，在最早的《滕王閣序》中，這首詩並不在裡面，是後來王勃單獨寫的。王勃讓大家「一言均賦，四韻俱成」，每個人都要寫一首四韻的詩，王勃自己也要寫，就有了這首詩。
這首詩大家都能夠讀懂。在江邊上的滕王閣里，曾經有過「佩玉鳴鸞」的歌舞聲，現在都沒了。「佩玉鳴鸞」是佩玉互相撞擊，發出像車上鈴鐺那樣清脆的聲音。「罷歌舞」就是熱鬧的歌舞已經沒了。早上，南浦雲從畫棟前飛過，晚上，西山雨似乎是珠簾捲起而來，白雲悠閒飄過去，把影子投射在清澈的潭水中，幾度春秋過去，物換星移， 「閣中帝子」李元嬰今天何在呢？在滕王閣的欄杆外面，長江（這裡應該指贛江）寂寞自在地流去，是非成敗，一切都是轉頭空啊。這首詩又讓我想起來《昆明大觀樓長聯》的最後幾句，跟這首詩的意境幾乎一模一樣：「盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕青霜。」
美好的事情、壯觀的事情、歷史上再偉大的事情都會過去，但我們的日常生活都還在繼續。只要我們活著，每一天的煙火氣，就是我們真實感情的投射。每一天跟我們親人的相處，就是我們在人間所得到的真實溫暖。讀讀這樣的古文，喝一杯小酒，跟家人聊聊天，和朋友談談心，在大自然中散散步，都是我們人間的美好。不管「閣中帝子」今天在哪裡，「長江」是不是「空自流」，我們的一生都不能白過，也不會白過。
（檻外長江空自流 圖片來源於網絡）
我對《滕王閣序》的講解到此為止，沒想到一下子就講了幾萬字。希望讀了我的講解後，大家能夠有所收穫。以後我還會再繼續講一些我覺得很有意思的古文，今天我們就講到這裡。謝謝大家！