儒家，不知道怎麼的，越往後，就越走向了偏狹。

這就像，政策是好的，但是被用壞了。沒有辦法，只要有人的地方，就一定會良莠不齊，一定會五顏六色。儒家文化，很多東西，要麼被別有用心的人，斷章取義，要麼就是一知半解，誤讀了。

最厲害的一條，就是對忠、義，以及晉身通道的極端化，導致後世思想體系的單維，思考力的匱乏和批判能力的缺失。

這種思想統治，說到底，是對人多維度認知的閹割。

當然，也有一種是個體本身的秉性，比如鮑叔牙這樣的，人格非常乾淨，非黑即白，容不得瑕疵的人，就屬於另一個層面的思維的單維。

我們說的，做人，不能太乾淨，其實也是指的思維、好惡的單向性。這是有違道的，所謂「和其光，同其塵」，足夠包容，才能更好地遊刃天地間。

01

太乾淨，就像標準，實為有私利。

其實，這樣的歷史已經很長了，人們總是在尋求一種評價標準。好像沒有一個鮮明的標準，人就會不踏實，覺得找不到位置。這是一件很可怕的事。

然後，我們的文化中，就出現了很多標準，用來分類人的不同等級，不同水平，不同陣營。

仔細去看，就會發現，這些標準的出台、劃定，都是在用極端單維的方式，引導你，強化你：在標準之內的，就獲得好處，哪怕只是虛名，也是一種私利。而標準之外的，就逐漸被邊緣化，直至被放逐。

因此，標準之下，實為利益分配法則。

一旦這個標準傷到了絕大部分人，那麼，這個標準一定會反噬到它自己。

一個人如果太乾淨，好惡分明，是非堅決，其實也是給自己制定了一套待人標準。只是，這套標準，總是把自己抬得很高。

比如鮑叔牙，在管仲看來，就是太過乾淨，容不得別人犯錯。別人犯點錯誤，就認定這個人不行，主觀成見特別深。因此，當齊桓公問管仲，鮑叔牙是否可以接替他當宰相時，管仲就直接說，「不行。」因為他只與他認為好的人，優秀的人為伍。

說白了，太乾淨的人，標準過於鮮明，並以此標榜自己，缺乏包容度。所謂「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃」。

02

太乾淨，是智力結構有缺失，不懂變通之道。

這樣的人，其實是占大多數的，也是特別有自己的主義的。只是，這個主義，大部分時候是迎合大眾思維的。

比如，我們總說有些人得理不饒人。這個得理不饒人，有時候，是很可怕的。尤其當你和跟自己不在一個範疇的人，做爭論，一定要證明自己是對的，是按照法律法規的等等，那麼，危險也就不遠了。

因為，不在一個範疇的人，在這個世界上的訴求是不一樣的，對這個世界規則的理解也是不一樣的。太乾淨的人，總是會按照自己的習得經驗和認知，去判斷這個世界，並用自己堅持的那一套，去對待各種人。然後，矛盾、危險就出現了。

這個其實就是「生活正確」與「道德正確」之論。

所謂選擇「生活正確」，是在預判事情的利害關係後，如果自己堅持要得理，可能會帶來禍事，那麼，就該把事情的是非對錯放下，就應該留得青山在不怕沒柴燒。

就像漢朝大將季布，項羽身死，他寧可倉皇逃生，也絕不死節，就是這個道理。季布大才，看清項羽後，認為不值得為這樣的人殉身。為此，有人攻訐季布有違忠義。

而所謂道德正確，就是事情本身的是非對錯。選擇道德正確的人，在儒家文化的收攏式的灌輸下，不乏其人，甚至認為以死換名，是一件壯懷激烈的事。只是，死後萬事空啊。

03

有人問我，紅塵是怎樣的？

我說，要回去好多年，然後看長安馬路上，車騎揚鞭而過，那驚起的塵土就是紅塵了。只是，若從高處看來，那塵土卻是灰暗的。

所謂紅塵，是哪怕塵土飛揚，也要看到那花紅柳綠的鶯鶯燕燕。世間本如此，如果一味要乾淨，那就只能出離塵世。

這麼看來，老子的智慧，真的是無可比擬。就像佛家，也不是只渡好人。修為到了，智慧到了，就知道，佛家的入世，是既渡好人，也化壞人的。

《列子》說，「召忽非能死，不得不死。」召忽如季布一樣，不一定非得為公子糾盡忠，但是，不得不死。這個不得不死後面，其實也是一種選擇，像文天祥那樣，是重於泰山。

因此，這仍然是一種權衡。

太乾淨的人，大概率，是會為項羽死節，於是輕於鴻毛。