文 |蔣冉Jiang
編輯 | 蔣冉Jiang
桑卡亞可能是六個系統中最古老的，它在《博伽梵歌》中被提及，在《奧義書》中以原始的形式出現。
它的傳奇創始人是古代聖人卡皮拉，但該體系現存最早的文本是《申克雅書》,可能是公元4世紀的。
申克雅在其嚴格的二元論、基本的無神論方面與耆那教相似。它教導了二十五個基本原則的存在
非凡而奇妙的宇宙進化學說
其中，第一個是prakrti——一個通常被粗略翻譯為「物質」的術語。創造，或者更確切地說是進化，不是由於神的運作，而是由於prakrti的內在本性。從般若波羅蜜多發展出智慧，因此產生自我意識。
Prakrti事實上已經進化成一個活躍的神。通過自我意識顯現出五種微妙的元素，最空靈形式的不可見物質。
這五種是以太，空氣，光，水和土。從細微元素到物質元素浮現。在這個材料上工作，自我意識然後產生五種感覺器官，聽覺，觸覺，視覺，味覺和嗅覺。
和五種行為:言語，抓握，行走，疏散和生育。這些器官中的每一個都按照各自的順序對應於一個元素。
最後，自我意識產生了世界的第二十四個基本組成部分，心靈(瑪納斯)，被視為第六感，它充當所有十個器官和外部世界之間的中介。
筆者觀點：
這種非凡而奇妙的宇宙進化學說，用簡單的術語來解釋，意味著身體，甚至整個宇宙，都是自我的產物，被認為基本上是物質。
但是還有一個塔特瓦，第二十五個。這是Purusa，字面意思是「人」，靈魂。就像在耆那教中一樣，宇宙中有無限數量的靈魂，
所有的靈魂都是平等的，永遠不活躍的觀看者。宇宙並不依賴於普拉克提，也不依賴於普拉克提——一個完全沒有靈魂的宇宙是可以想像的。
筆者觀點：
但卻以我們所知的宇宙同樣的方式進化，因為智力、人格和頭腦都不是靈魂的一部分。然而，靈魂以某種方式捲入物質，他們的救贖在於意識到他們與物質的不同。
申克亞玄學的一個非常重要的特徵是三種成分性質，導致美德，激情的學說和遲鈍。在其未開發的狀態下，宇宙物質包含這三種平衡。
但隨著世界的發展，這三種優勢中的一種或另一種在不同的物體或存在物中，比例說明了宇宙的價值。
Sattva guna，美德的品質，存在於所有趨向於真理、智慧、美麗和善良的事物中。熱情的品質存在於所有激烈、暴力、精力充沛、有力或活躍的事物中。
而遲鈍則存在於黑暗、愚蠢、陰鬱、不幸或不快樂的事物中。這三重分類影響了印度生活和思想的許多方面，其影響遠遠超出了使其自成一體的聖尼基亞學派。
靈魂和物質的二元論、基本的申克亞無神論在中世紀有所修改，作為對流行的一元論和有神論的讓步。
Purusa字面意思是「人」或「男人」，prakrti是女性。後者被擬人化為前者的妻子並不奇怪，尤其是密宗。
早期系統的不活躍的purusa變成了一個發電機，而冷酷和相當迂腐的桑卡亞，以一種更為改良的形式，成為了後來流行的印度宗教的共同財產。
瑜伽，第四系統的名稱，是一個在西方廣為人知的詞，在詞源上與英文單詞「yoke」相連。它可能是自由翻譯的「精神訓練」或「應用」。
這個術語被不嚴格地用來暗示印度宗教的所有宗教練習、自我克制的行為，這種練習的忠實追隨者是瑜伽士。
每個印度教派教學的一部分
從廣義上來說，瑜伽已經成為每個印度教派教學的一部分，但它也是一個獨特學校的名字，強調精神訓練是拯救的主要手段。
這個學派的基本文本是帕塔尼亞利的瑜伽《sütras》。這位老師傳統上被認為是生活在公元前2世紀的一位著名的語法學家。
筆者觀點：
但是現在形式的《蘇特拉斯》可能是幾個世紀以後的事了。瑜伽學派的形上學思想最初與申克亞的思想非常相似，但是他們的不同之處在於他們把一個神帶入了畫面。
瑜伽之神(伊斯瓦拉)不是一個創造者，而是一個特別崇高的靈魂，它永恆地存在著，從未被物質所纏繞。
因此，瑜伽之神類似於較小載體的佛陀，或者是耆那教的榮耀的Tirthaikara，從不與他的崇拜者接觸，但是作為一個例子是無價的。
他在神聖的音節OM中特別具有象徵意義，在瑜伽學校中非常受尊敬，因為它給予了對崇高純潔的洞察力靈魂，從而幫助冥想。
一種瑜伽有神論很快發展起來，然而，後來的瑜伽經文的神與其他學校的神沒有什麼不同。瑜伽修行者的訓練過程分為八個階段。
提醒我們佛教的八正道，但實際上卻遠不如此。自我控制，實踐五大道德準則。非暴力、誠實、不偷盜、貞潔和避免貪婪。
遵守(馬尼婭)，定期和完全遵守上述五項規則。姿勢，以特定的姿勢坐著，不練習很難，這被認為是冥想的必要條件。
其中最著名的是帕德瑪斯娜，即「蓮花姿勢」，腳放在相對的大腿上，通常描繪神和聖人。控制呼吸，通過控制呼吸，呼吸被迫進入不尋常的節奏。
這被認為具有巨大的身體和精神價值。克制，感覺器官被訓練成不注意它們的感知。通過專注於一個單一的物體。
如鼻尖、肚臍、一個圖標或一個神聖的符號，來穩定頭腦。冥想，當專注的對象充滿整個頭腦。深度冥想，當整個人格暫時解散時。
瑜伽有時以特殊的和相當可疑的方式發展，尤其是中世紀的密宗學校。上面概述的訓練課程被稱為皇家瑜伽，但是其他的瑜伽系統也發展了。
例如「咒語瑜伽」，教導魔法音節和短語的連續重複，作為分離意識的一種方式。「力量瑜伽」，強調身體手段的重要性。
如特殊的雜技練習和非常困難的姿勢，有時提倡性結合作為一種拯救的手段，和「溶解瑜伽」，通常被認為是hathayoga，基於某些古代印度的生理學概念。
在西方練習者教授的瑜伽形式中發揮了很大作用。身體的主要靜脈，被稱為susumna，貫穿脊柱專欄。
沿著它在不同的點上有六個「輪子」，或者精神能量的集中。在頭骨內的血管頂部，是一個特別強大的精神中心，象徵性地被稱為蓮花。
在最低的「輪子」，生殖器後面，是昆達里尼，蛇的力量」，通常處於靜止狀態。通過瑜伽練習，昆達里尼被喚醒，通過靜脈上升。
通過所有六個「輪」的精神力量，並與最高的薩哈斯拉結合。通過喚醒和提升他的昆達里尼，瑜伽修行者獲得了精神力量，通過與薩哈斯朗結合，他贏得了拯救。
覺醒的昆達里尼給予瑜伽修行者超人的力量和知識，許多瑜伽修行者練習瑜伽不是為了拯救，而是為了這個。
這種形式的瑜伽的一些擅長者，已經發展了歐洲醫學科學不能完全解釋的力量，也不能被解釋為主觀的，但是雅拉和哈他約加的生理學基礎肯定是錯誤的。
沒有昆達里尼、蘇蘇姆那或薩哈斯朗。古老神秘的印度生理學需要進一步的研究，不僅是專業的印度學家，還有思想開放的生物學家和心理學家。
他們可能會揭示瑜伽士的真正秘密。無論我們如何看待他的精神主張，毫無疑問，高級瑜伽士可以長時間屏住呼吸而不受傷害。
可以控制自己的心跳節奏，可以承受極端的炎熱和寒冷，可以在飢餓的飲食中保持健康，儘管他生活簡樸，身體扭曲，這將破壞任何普通人的系統。
但他經常可以充分利用他的能力活到非常高的年齡。Mimã msa(「調查」)，在起源上不同於其他系統，因為它與其說是一個學校的拯救，不如說是博覽會。
它最初的目的是解釋吠陀經，實際上是婆羅門教的一種倖存。該學派最早的作品是傑米尼的《吠陀經》(可能是公元前2世紀的)。
它表明吠陀是永恆的、獨立存在的、完全權威的，並為其真實性辯護，反對所有來者。這導致了該學派在邏輯、辯證法和語義學方面的一些發展。
Sabarasvamin最偉大的Mĩmämsã學者，對法律有很多話要說。只是在7世紀和8世紀，學校發展了一個完整的拯救哲學。
根據這個哲學，尊重吠陀和遵守他們的規則是道路上必不可少的第一步。到了庫馬拉時期(8世紀)，米瑪姆薩學派開始與吠檀多融合。
吠檀多(「吠陀的終結」)，也叫做Uttara Mimã msã，是六個體系中最重要的一個，在它的許多分支中，它已經產生了現代知識印度教的典型特徵。
這個體系的基本文本是巴達拉衍那的梵天聖典，寫於基督時代早期，被歷代的許多學者評論過，直到今天。
吠檀多仍然是一個活著的學派，現代的神學家和神秘主義者老師，如維威卡難達和奧羅賓多·高斯，哲學家如s·拉德哈克里希南爵士，都是吠檀多主義者。
吠檀多的教義是建立在奧義書的基礎上，給他們許多神秘的推測以邏輯和組織的形式。經典的吠檀多是偉大的哲學家商羯羅。
一個南印度賽維特·布拉赫曼，在他短暫的一生中撰寫了大量關於梵天和主要奧義書的評論，走遍印度宣揚他的學說，並建立了一個印度教僧侶的秩序。
桑卡拉是一個正統的婆羅門，對他來說，所有的吠陀文獻都是神聖的，毫無疑問是真實的。為了調和其中的許多矛盾。
他求助於佛教中已經為人所知的權宜之計，即真理的雙重標準。在日常的真理層面上，世界是由婆羅門創造的，並經歷了一個類似於桑科亞學派教導的進化過程。
從那裡商羯羅接受了三古那的教義。但是在真理的最高層次上，整個現象宇宙，包括神本身，都是不真實的——這個世界是瑪雅、幻覺、夢境、海市蜃樓、想像的虛構。
最終，唯一的現實是伯曼，奧義書的非個人的世界靈魂，與個人的靈魂是相同的。就像在奧義書里一樣，拯救是通過冥想承認這個身份而獲得的。
商羯羅的布曼與大乘佛教的「虛空」或涅槃並沒有真正的不同，商羯羅的反對者充分認識到這一事實，他們稱他為秘密佛教徒。
參考文獻：
《西藏佛教密宗概述》李冀誠
《禪宗與密宗的比較研究》肖永明
《藏傳佛教密宗與瑜伽的關係研究》陳敏