文 |古軒說史
編輯 | 古軒說史
這些頁面的目的是簡要概述宗教聖地和「背景」，這反過來又有助於通過「地形」視野向我們介紹。
在他們中產生的等級制度的滑溜溜的主題中，占據它們的萬神殿（或者至少是先後收到的名字），在一個像賽普勒斯這樣的地方，共存和文化適應是如此明顯。
聖殿騎士建築
事實上，我們提供了一些文件，這些文獻將有助於將來評估其「主角」的持久性和文化宗教變化。
從這個意義上說，聖所可以成為不同文化及其各自邪教共存、疊加和同化的現象的特殊見證在島上，因為它以某種方式捕獲了所有這些的結果。
這將是一個有待發展的獨立領域，試圖突出這些表現形式在整個發展過程中移動的主要路線——在革命理論的層面上。
文化從史前宗教到史前宗教，最終以國家形成過程結束。但是，我們將專注於變化的具體表現和神聖元素，本質和屬性的生存，只要這是考慮到現有文檔是可能的。
在繼續之前有必要澄清一下，確切地說我們使用術語「神聖的背景」（或「環境」）來指代那些它們沒有被保存或從未存在過的地方。
聖殿騎士建築的遺蹟，但提供了具有隱含宗教意義的銘文或考古材料，例如小雕像等。來自與其特徵等相關的神聖沉積物（「bothros」或「favissa」），一個避難所可能只包括一個「temenos」。
神聖的轄區以某種方式劃定或不劃定，甚至只是由一個以某種自然形式受到尊敬的地方組成。
我們還想澄清將一個站點，與另一個站點分組時觀察到的注意事項。
農村避難所通常是一個孤立的元素，自然而然地被「本身」處理，而城市Io則在整個城市中，而不是獨立地對待。
但是，我們也將那些牆外的避難所的案例歸入城市整體，這些避難所靠近城市核心很可能使它們成為其參與者宗教生活。
農村和城市避難所之間的區別這一事實引起了某些觀察，這種差異正是在城市化的延伸（如果不是孕育的話）發生的那一刻開始或加劇的，就像在賽普勒斯時代發生的那樣。
德爾耶羅，毗鄰我們所知道的歷史王國的出現。確定這些差異包括什麼，以及農村保護區的特殊性，是一個複雜的問題。
考貝特（1986年，第167頁）在研究基蒂翁的那些時，考慮到這一前提，我們將努力通過我們認為相關的觀察來了解我們關心的避難所的背景，並儘可能省去慷慨地對待它們。
考古出版物中的參考文獻，確實有可能在考慮其形態和類型等方面來研究避難所。作為文化和宗教觀念的一部分，和兩者的表達。
另一方面，如果聖所作為考古建築群的另一部分，為這種考古論述的闡述提供了材料，那麼所有那些相似之處、憲法等就不提了。
眾所周知，在古代宗教中：自然元素受到特殊的崇拜，某些地方特別適合某些邪教：洞穴、丘陵和對他們來說，簡短的準備就足夠了。
這座寺廟作為神的房子庇護了一座雕像，只是宗教建築群的一部分，不是必需的這是真的。克里特島，米諾斯和東部的案件，在賽普勒斯有很大的影響力。
具體來說，克里特島的情況是賽普勒斯巧克力塑料元素的起源，例如舉手女神的雕像，喇叭裙等。
它指出了校外和校內之間的口是心非，表面上是對稱並質疑功能從屬的關係，或者可能是在某些場合的聯合使用。
自然元素
然而與此同時，鑑於出現的困難，目前無法確認這些建議。那些位於更偏遠地方的其他人的解釋將是其他人，正如我們將試圖解釋的那樣，源自歷史的形成。
第一個問題是，在這種情況下，它是否會被確定為一種特定的和推遲的崇拜。
人們可以肯定地回答，只要其信徒被認為對社會、文化甚至種族產生影響。但情況並非總是如此，農村是城市「腹地」的一部分，它不斷與之交流。
因此並不總是存在這種分離，而是某種融合，有必要對其重要性及其在城市中獲得的認可進行分級。
但這些考慮在任何情況下都不會忽視農村世界的獨立性，農村世界有時比城市地區更有利於聖人化。
宗教的自然主義成分在自然本身中找到了它的直接表達，事實上地形的重要性以及每個人和文化對地形的特殊感知是神性感知所產生的動力的重要組成部分。
最後存在文化重疊的問題，因為這些文化發生在對領土的象徵性占領中，因此物理環境之間存在變化以及錢幣文化體驗。
在這種環境中承認已經改變的錢幣經驗的新背景，因此這不是以種族變化為前提的，而是以變化為前提的。
在以前占領它的文化中定性，或者b）承認領土為新的背景，如果我們談論來自外部的破裂，這它是新宗教的承載者，他們將在新發現的環境中尋找新的地形參考。
這導致了生存的問題，以及占據聖所的神性所承擔的連續調用，我們可以概述根據向多神教，其中有一個漸進的分化功能。
在這方面，人們可以提出克里特島的案例，以及它的洞穴崇拜等，另一方面，這些案例在賽普勒斯有如此大的影響。
因此，人們從最初的不尊重過渡到專業化。只要無差別包含或包括專業化，通過它所承擔的更大範圍的職能，新神性之間存在或可能存在某種不協調。
專業和被置於其保護之下的多個方面（因此，我們可以看到邪教在更多不同的方面臣服於神性，而不是那些他們是他的責任）。
這是通過將「邪教需求類型」與「神的專門供應」相結合來解決的，（然而，其他庇護所可以從一開始就假設一個情節特定活動或活動）。
第二種情況，根據宗教融合的過程，通過神靈的功能、特徵、屬性等來識別神性。所有這些似乎都有真正的應用，在所謂的祖先和多價神性的眾多案例中。
關於城市避難所，在某些情況下不否認城市前的根源，即先前存在的聖地的生存和連續性，併入其中城市結構對於理解和解釋城市化進程的一部分至關重要。
因此，城市化進程具有更大的社會複雜性，以及隨之而來的所有變化。它意味著，以及他們融入這些政治單位的公共生活。
神聖空間的逐漸分化
一些重要的問題是，首先城市結構中「temenos」或神聖空間的逐漸分化，以及它與現有政治權力形式的關係。
聖地是社會和權力結構的一部分：團體，morchyes這座城市適應了神聖的、預先存在的地方。
甚至，因為聖地與其他因素一起成為城市生活開始的粘合劑：它成為關注的中心一個團結。
因此「témenos」成為社區的遺產，同名英雄團體的墳墓一些第一所房子。
如果隨後進行博覽會，則按字母順序排列聖所和神聖建築群，試圖避免阻礙另一種歷史和政治變化的問題在監視層次結構方面，至少可以簡要指出某些方面。
這個問題，以及它與希臘和腓尼基宗教的接觸，是我們打算很快處理的問題。
關於時間順序的繼承，在最近的青銅之後，一方面是眾所周知的，例如與城市一起廢棄的恩科米（Enkomi）的避難所。
另一方面，那些帕福斯和基西翁，將保持隨後的連續性7從幾何時期開始，通常歸因於最後階段。
我們有基蒂翁（連續性區域）的遺蹟，這是聖伊里尼的第一個建設性階段，的伊達利翁衛城和聖雅科沃斯衛城（更不用說關於阿馬通特衛城的假設）。
尚未在考古學上得到證實，帕福斯假設的連續性它們基本上是淺層建築遺蹟，幾乎沒有考古材料。
在古代時期，一方面農村避難所與主要中心的避難所之間似乎存在更大的分歧。
前者知道崛起等於非凡的保守主義城市，不斷向新的外部文化影響開放。在此期間，已經有證據表明我們提到的大多數神社。
賽普勒斯考古學家
對於幾何到古典時期的時間順序研究，我們可以參考jnjcjaJ的E.GJERSTAD，1948）。在喬中指的是已故的賽普勒斯人JI），或最近的青銅III代表了聖殿騎士重要的建設性新奇時刻。
即儘管這些硬幣與第一批亞該亞硬幣的到來相吻合，但令人驚訝的是，他們的宗教信仰很少他們從愛琴海帶來了這些。
除了作為宗教象徵的「奉獻角」（Mirtou-「Pigadhes」，Kition和Palaepafos，以及在Pyla-«Kokkinokremos）。
雖然在Chipre中它與愛琴海人略有不同，另一方面，賽普勒斯宗教的某些元素不會對新居住者來說很奇怪。
包括公牛和錨的宗教意義，所以假設沒有發生根本性的變化。作者認為相反，有明顯的理由考慮逐步合併，考慮到當他們到達時-亞該亞定居者。
愛琴海的Ja Architecture reJjgjosa不是那麼發達，所以sjgnjfjcatjvamente區分。
最後，我們要贊同賽普勒斯考古學家關於宗教表現與冶金之間關係的意見，這種關係在幾個聖地中是顯而易見的。
關於文化影響，希臘部分e自最近的青銅以來，希臘和克里特元素的強大存在，通過它們之間保持的持續聯繫而得到鞏固，特別是在亞髓錫尼或幾何的第一階段。
由於這些貢獻，希臘神靈和先前存在的神靈之間的識別過程將開始。但一般來說，人們認為希臘神性的引入發生得很晚，特別是在古代。
識別與另一個土著宗教重疊或，與腓尼基信仰共存的希臘宗教減法的可能性。
首先與希臘對幾何時代的影響，並權衡其在當時賽普勒斯世界中的滲透性，以及從六世紀開始的新投影淹沒地中海沿岸。
和我們島上的希臘文化最終將對希臘化非常重要，儘管沒有洪水完全到其他現有元素。
因此，雅典娜在島的西北坡（索洛伊、卡科佩特里亞、梅爾西納基、沃尼）受到的特殊崇拜被理解為與閣樓影響。
自公元前五世紀以來就引人注目在那個地區，但不要忘記存在將其與阿斯塔特甚至埃泰奧塞人聯繫在一起的元素或腓尼基人，（V.卡拉喬吉斯，1982年，C.邦內特，1988年）。
來源：
- 「腓尼基王朝時期的基提翁聖所」腓尼基研究四世。Religio Phoenicia.那慕爾，帕格。
- 加尼爾，J.DE，1985年：「拉瓦爾獨奏大學福耶斯」，賽普勒斯考古/奧吉，1960-1985年。尼科西亞，義大利麵。
傑爾斯塔德，埃納爾，1979年：「賽普勒斯的腓尼基殖民和擴張」，賽普勒斯文物部報告。
赫馬里，安托萬，1988年：「阿佛洛狄忒·阿馬松特的文化」，《賽普勒斯古代部報告》（第2部分），第2部分。