豫章故郡，洪都新府。星分翼軫(zhěn)，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。台隍(huáng)枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨(qǐ)戟遙臨；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷暫駐。十旬休暇，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。
下面我們就來講《滕王閣序》的文字。我本來不打算講這些文字的，因為網上有很多講解《滕王閣序》的視頻和文字，但大家既然聽了我前面的內容，索性一口氣講一下，對於從來沒有讀過《滕王閣序》的人，也是一個入門。我不是學語文的，所以肯定講得很粗糙，也許錯誤百出，所以大家看完後，一定要去別的地方再看一看，對《滕王閣序》有一個更深刻的了解。當你對《滕王閣序》的每句話，有了一個基本了解，我建議大家開始背誦。不管什麼年齡，想要背出來，依然是能夠背出來的。
《滕王閣序》大概分成了四到五個層次，是層層推進的一篇文字。
我們先講第一層。第一層是從「豫章故郡」到「躬逢勝餞」。這一段實際上是應酬寫作，但也落到了實處，把滕王閣所處的地理環境位置寫得很清楚。首先講了南昌，也就是豫章和洪都的歷史沿革、地理位置以及位置的重要性，讚揚了這個地方的人才，是個人傑地靈，物華天寶的好地方。
王勃被邀請參加滕王閣聚會，就必須要讚揚邀請他的人和參加聚會的其他人物，就有了對於這些人物的一些褒揚和稱讚，也講了自己怎麼會來參加這個聚會的。
我們講過，駢體文是互相對應的，一句必須要有另外一句跟上去，不能有單句，所以基本都是兩句對應。前面三句 「豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越」，都是一句壓一句對稱。第一句交代了歷史沿革，原來南昌叫豫章，現在在唐朝改成了洪州；第二句「星分翼軫，地接衡廬」講了這個地方所處的地理位置，從星宿劃分上，在翼、軫的中間，地理上連接著衡廬，上面帶著廬山，下面連著衡山；第三句講了地理位置的重要性，「襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越」。
有些版本中，第一句不是「豫章故郡」，而是「南昌故郡」。怎麼會有兩個版本的？是因為在唐朝，唐代宗李豫上台後，李豫的「豫」，就是「豫章故郡」中的「豫」，中國古代的傳統，文字必須迴避皇帝的名諱，所以「豫章故郡」就替換成了「南昌故郡」。那為什麼後來又改成了「豫章故郡」？唐代宗以前，日本人的遣唐使到了中國，把王勃的《滕王閣序》抄回了日本，上面是「豫章故郡」，皇帝制度破產後，又改了過來。
現在在滕王閣內豎的石碑，依然寫的是「南昌故郡」。「南昌故郡」也好，「豫章故郡」也好，都是地名。「豫章」更加妥當一點，因為南昌一直都不是郡的名稱。「故郡」，是因為在漢代左右都叫「豫章郡」，到了唐朝改成洪州，是都督府所在地，所以叫洪都新府，「洪都」的名稱是新的，「豫章」是舊稱。
「星分翼軫，地接衡廬。」「翼軫」是兩個星宿的名稱。中國古代有28星宿的說法，是中國古代天文學的範疇，今天已經不太有科學依據了。大家比較熟悉的一句話叫「左青龍、右白虎，前朱雀、後玄武」，這是四種動物，青龍、白虎大家都知道，朱雀是紅色的鳥，玄武是什麼呢？玄武是一種龜和蛇組合在一起的靈物，這種靈物也是中國古代的一種崇拜對象，所以在武當山的道場中有玄武大帝。在武漢，有龜山和蛇山，我們上次提到的黃鶴樓，就在武昌的蛇山上，龜、蛇在一起就叫玄武，而武當山剛好又離武漢比較近。毛澤東有一首詞《菩薩蠻·黃鶴樓》：「茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去，剩有遊人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！」 就是講的龜蛇山和黃鶴樓，以及心潮逐浪高的壯志。
這四種動物是怎麼來的？來自對於28個星宿的分類。28個星宿是通過四個動物分成春、夏、秋、冬和東、南、西、北來表達的。東方是青龍，青龍代表了春天的生機；朱雀代表夏天，因為朱雀是紅色的鳥，紅色代表火熱，也象徵南方，南方氣候比較熱；白虎代表秋天，因為白虎比較凶，剛好到了秋天有蕭瑟之氣，樹黃葉落；冬天是玄武，玄武代表北方，凝重深沉。這四種動物，所代表的是28個星宿的劃分。
28個星宿分到四個動物身上，每個動物有7個星宿，大家記住，星宿遠遠不只是一顆星。我在這配了兩張圖：
大家可以看到，每個星宿下面至少2-4顆星星，一般是5-10顆星。剛才講到的「星分翼軫」，翼星宿下面，多達20多顆星星，所以一個星宿不是一顆星，而是一堆星。
青龍、白虎、朱雀、玄武，每個動物下面都有七個星宿。青龍下面有「角、亢、氐、房、心、尾、箕」；白虎下面包含「奎、婁、胃、昴、畢、觜、參」；玄武下面有「斗、牛、女、虛、危、室、壁」；朱雀下面有「井、鬼、柳、星、張、翼、軫」。這個大家不用記，記了也沒啥用，我也是臨時抱佛腳看一看而已。現在從天文學上來說，基本是不正確的，這是古代人觀天象帶來的成果，而且在中國文化中，星星和人的命運又是連在一起的，常常有人用星宿來算命。
到了唐朝，28星宿已不僅僅是天空中星星的區域，而是把天空上星宿的區域和地面上的區域、國與州進行相互之間的對應——哪顆星下面大概是什麼國、什麼州，這個叫做「分野」。分野，就是把天上星宿和地面上的地理位置進行對應，文中的「星分翼軫」，就是指在星宿的分野上，南昌這個地方對應的是翼、軫兩個星宿下面的區域。
我們在讀古代文字或者詩歌的時候，常常會碰到星宿相關的文字。比如說李白的《蜀道難》中，「捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆」，「捫參歷井」中的「參」和「井」就是星宿，意思是天已經高到了這種地步——「上有六龍回日之高標」——用手就能摸到參星宿和井星宿。高到這個地步，懸崖峭壁爬不上去，「畏途巉岩不可攀」，只能坐下來，「以手撫膺坐長嘆」。「參」星宿屬於玄武，它的分野在蜀地，「井」屬於白虎，在秦國的分野上。「蜀道」，就是從秦國到蜀國的道路。
我們讀蘇軾的《前赤壁賦》，也會讀到「少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。」月亮出來的地方——東山之上，月亮在斗、牛之間徘徊。為什麼在斗、牛之間？「斗」、「牛」是斗星宿和牛星宿，屬於東方青龍，在東方，是月亮出來的地方。《滕王閣序》中也有「龍光射牛斗之墟」，我們等會兒就講到。
我們知道一些星宿的基本知識就行了，沒有必要拼命記住。知道了一些28星宿的知識，再讀（相關知識點）的時候，就能夠相對輕鬆理解所講的到底是什麼了。
「地接衡廬」，大家都比較熟悉衡山和廬山，廬山在南昌的北邊，衡山在南昌的西南邊。在《滕王閣序》中有「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。」 衡山就在衡陽邊上。山南為陽，所以在衡山南面；水南為陰，所以我的家鄉江陰，是在長江的南面。衡陽在湖南長沙往南走，並不在南昌南邊，所以不是一個嚴格的地理概念，而是一種表達。
南昌在地理位置上到底有多重要，也不太好說。中國文人習慣於把每一個地點都寫得很重要，長沙也可以、武漢也可以，有的文人甚至把自己的鄉村小鎮都寫得很重要，所以就看文人的文字怎麼表達了。「地接衡廬」，實際上就表達了南昌地理位置很重要——上面連著廬山，下面接著衡山。
下面接著就講地理位置為什麼重要：「襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越」。「襟三江」的「襟」，就是衣服前面胸口的部分。我們常常把一個人的胸懷叫胸襟。三江就像南昌的胸襟一樣，離南昌很近。「五湖」也是由南昌像帶子一樣連接了起來。
「控蠻荊而引甌越」，「蠻荊」，指現在大概湖北湖南範圍。「荊」是荊州的意思，荊州為什麼叫蠻荊，是因為古代的時候，把不開化的地方叫做蠻，在春秋戰國時期，尤其是春秋時期，楚國被認為是蠻族居住的一個地方，所以叫蠻荊。這裡並沒有貶義的意思，反而有一種粗獷而遼闊的感覺。
「甌越」是什麼地方？「甌越」，實際上是指浙江到福建這一帶的地方。浙江有甌江，溫州的簡稱就叫「甌」。「越」就是越國，主要指浙江一帶，王勃講的依然是地理位置的重要性。南昌這個地方，處於三江和五湖的核心地帶，三江五湖都圍繞著南昌在轉，「蠻荊」和「甌越」表明南昌處於地理的核心地位——往上走是蠻荊，往東走是甌越。「引甌越」中「引」就是連接的意思。「控」是控制的意思。在古代文人中，這樣的文字表述挺多的——比如《前赤壁賦》中 「西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼」 講了赤壁的重要性；《岳陽樓記》裡，范仲淹寫岳陽樓的地理位置，也寫了「北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此」，表明了岳陽樓的戰略地理位置，「北通巫峽、南極瀟湘」。這就是一個文人的表述而已，事實上戰略位置是否有那麼重要，與現實也沒有太多關係。
「三江」，到底是哪三江？有很多不同的說法。有的認為是長江到了鄱陽湖以後，往下游分出了幾個江——當然這是在古代，現在長江已經是一條江。大家都知道江流會變道，黃河就變了幾十次道。也有人認為「三江」是跟贛江相關的幾條河，是贛江，撫河和信江。但從王勃文字上的宏大地理範圍來說，三江應該不指贛江邊上的三條河。大家都知道中國喜歡用虛詞——三、五、十、百、千，比如形容河水清澈，「千丈見底」。其實三江並不一定是具體的哪三條江，大概指的就是長江中下游地區。
「五湖」也是指的長江中下游地區。「五湖」大概是指著名的洞庭湖、鄱陽湖、太湖，再加上青草湖、丹陽湖，這兩個湖現在在什麼地方，我沒去查也不知道。三江五湖，大概是指長江中下游的一個地理範圍而已。
今天我們講到三江，主要是指橫斷山脈地區的怒江、瀾滄江和金沙江，這是三江流域，但當時肯定不是指這個地區。
「物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。」這幾句話主要是講這個地方的人才和寶物，物產非常豐富，人也非常有才華。「物華天寶」「人傑地靈」，後來都變成了常用的成語，大家都非常熟悉。
「俊采星馳」，講人才像天上的繁星一樣多不勝數。「台隍枕夷夏之交」，再次強調了地理優勢；「賓主盡東南之美」，再次強調了人才優勢。
「物華天寶」，是說地上的物件非常珍貴，像天上的寶貝一樣——王勃給我們舉了「龍光射牛斗之墟」的例子。「龍光」，是指寶劍所射出的光芒。這是個典故，在《滕王閣序》裡面，典故是特別多的。
在晉朝的時候，據說在牛、斗兩個星宿中間，常常有紫氣閃光照射，被人認為是地上的寶劍對應到天上所產生的光芒。有個叫張華的人，命人去尋找地上的寶劍到底在什麼地方。張華是誰？是西晉時期的一個政治家、文學家。他最有名的遺產，是曾經寫過第一部中國的博物學著作叫《博物志》。據說張華是張良的16世孫，生長的年代大概在公元232年到300年。張華命人去尋找寶劍，結果在豐城的一個監獄地下，挖出了龍泉、太阿兩柄寶劍。豐城，就是今天江西省的豐城縣。這對寶劍入水，就化成了兩條龍。寶劍被挖出來以後，牛斗之間的紫氣也就沒有了。劍是在江西所發現的，屬於豫章郡的範圍之內，所以用「龍光射牛斗之墟」，來印證「物華天寶」。
「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻」，也是一個典故。徐孺全名徐孺子，王勃為了文字對稱，把「子」省略了。後文還有「楊意不逢」，實際上是「楊得意」，也是為了文字對稱省了一個字。徐孺子是東漢時的一個名士，沒有當官，有點像陶淵明，家裡很窮，親自耕種，但是德行非常為人敬仰，被當時人所追捧。今天在南昌，還有孺子路和孺子公園。東漢時期，陳蕃在豫章當太守，到了唐朝，這個職位就變成了都督，不同時期不同的官名。陳蕃是一個非常驕傲的人，通常不接待賓客，但陳蕃當太守後還沒去上任，就趕緊到徐孺子那兒去拜訪，向他致敬。徐孺子有感於陳蕃的禮節，和陳蕃相識，也去拜訪陳蕃。陳蕃就在家裡專門擺設了一張榻——今天住賓館叫「下榻」，就是從這兒來的。陳蕃專門設了一張榻，平時掛起來，根本不讓別人坐，只能是徐孺子來了以後才能坐，徐孺子走了以後，榻就又被收起來，所以叫「下榻」，表示了對人才的尊重。
「徐孺下陳蕃之榻」是對人傑地靈的印證，「龍光射牛斗之墟」是對物華天寶的印證。
「雄州霧列，俊采星馳。」「雄州」，實際上是指洪州的樓房。南昌當時的繁盛，到處都是樓房，像在霧中湧起來的一樣。我們在霧中看一個個山峰，湧起來的感覺很壯觀。「霧列」，用來形容城市非常繁榮。「俊采」是傑出人才，像天上的星星一樣多，再次強調了人傑地靈。
「台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。」「台」，就是城台，「隍」是指城牆，台、隍加起來就是指城池，相當於指洪州城地理位置非常重要，在「夷夏之交」的位置上，像枕頭一樣，枕著兩塊地方。
「夷」是什麼？在古代中國，「夏」專門指中原一地，文明發達比較早的地方，所以我們把自己叫華夏子孫。「夷」通常指長江南邊的地方，通稱蠻夷，剛才講到「控蠻荊而引甌越」的「蠻」，都是指南方沒有開化的民族。北方的民族一般叫戎狄，「西戎北狄」。後來「夷蠻」和「戎狄」合起來，都是指沒有文化和未開化的地方，慢慢也不分南北了。「枕夷夏之交」，就是指在中原文明和蠻夷沒開化地方的中間地帶，即為南昌的所在地。
這個地方已經產生了很多的人才，不管是來的客人還是主人已經「盡東南之美」。所有的人才都來到了這兒。這是對這次參加聚會的人的一個恭維。
「都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。」這幾句話，是對參加這次滕王閣聚會的人的一種讚美，屬於應酬性文字。「都督閻公」，是指重修滕王閣的閻都督，叫閻伯嶼。閻伯嶼也是邀請王勃來參加這次聚會的主人。王勃和閻都督的故事，民間傳說，把閻都督描述為一個心胸狹窄、妒賢嫉能的人，想要讓自己女婿出彩。但實際上，閻都督在當時老百姓中的聲望非常好，老百姓對他非常追隨認可，他也非常大度。當看到王勃《滕王閣序》的文字後，他覺得這一定是傳世之作，「垂不朽矣」。閻都督對王勃非常欣賞。所以，既然主人在場，王勃肯定是要讚揚的——「都督閻公之雅望」，閻都督高雅的聲望讓人敬仰。
「棨戟遙臨」，「棨」是專門用木頭做的儀仗，「棨戟」就是用木頭做的戟。古代當官的，出行都要有儀仗，通常不可能是真槍真刀，而是用木頭做的，表示象徵，這樣的東西叫「棨戟」。「遙臨」，是指儀仗隊和都督一起，從遙遠的地方來到滕王閣。其實，閻都督是當地都督，也並不遙遠。
「宇文新州之懿範」，「宇文新州」是誰？到今天也不知道是誰，通常被認為是一個姓宇文的官員，要到新州（今天廣東新興縣）去就任，去就任的時候經過了南昌這個地方——像王勃一樣，經過了南昌這個地方，聽說有這樣一個盛會，就暫時停下來，所以叫「襜帷暫駐」。「襜帷」，是指圍在車上的車圍和幕布。「襜」，是指帷幕，也指我們系的圍裙。「襜帷」就是代指官員的車馬。「懿範」是指作為道德榜樣模範的人，恭維之詞。
「十旬休暇」，也寫作「十旬休假」，「十旬休暇，勝友如雲」對應「千里逢迎，高朋滿座」。大家可能還記得《蘭亭集序》中也有一句話，叫「群賢畢至，少長咸集」，都是人才聚集場景的描述。在西方七天「星期」概念引進來之前，中國古代的休息日，都是以十天為一個周期計算，通常是十天中最後一天休息，叫做休旬或旬休。「十旬休暇」，剛好趕上了十天休假的日子，據說寫《滕王閣序》的這一天，也就是舉辦滕王閣聚會的這一天，是重陽節九月初九，秋高氣爽的日子，也剛好是十旬休暇的日子。重陽節，放假了。「勝友如雲」，來了太多的朋友，如雲一般的優秀朋友都來了。
「千里逢迎」，有很多朋友從遠方來，恭敬地迎接千里之外來臨的客人。「逢迎」是出去迎接的意思，不是拍馬屁的意思。我們後來把「逢迎」引申為拍馬屁，但這裡不是這個意思。作為拍馬屁的意思，通常和阿諛連起來用，阿諛逢迎。
「騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。」這裡的孟學士和王將軍是誰？沒有任何人知道。有人認為孟學士是閻都督的女婿，但並沒有任何證據。這個孟學士，肯定是當時參加滕王閣聚會的人之一，而且寫東西寫得比較好；王將軍在軍隊工作，是來的武將中名聲比較大的——大概就是這麼兩個人。「騰蛟起鳳」是指孟學士寫的東西，書法，像蛟龍騰起來，鳳凰飛起來，非常好看、非常靈動。「宗」，就是宗派的意思，開宗立派，相當於這方面的領袖。
「騰蛟起鳳」，不需要典故也能夠懂，但這個詞，也是有來源的。「騰蛟」來自於董仲舒。董仲舒曾經夢蛟龍入懷，最後著了《春秋繁露》。董仲舒在漢景帝時代就被重用，到了漢武帝時代更被委以重任，提出了「罷黜百家，獨尊儒術」的思想，真正開啟了儒家一家獨大，其他諸子百家不再被重視，甚至被消滅的一個狀態。一方面，董仲舒為中國儒家文化的弘揚作出了重大貢獻；但另一方面，他消滅了中國思想上百花齊放、百家爭鳴的局面。當然，沒有董仲舒，也會有別人來做這個事情。因為當中國進入大一統以後，就必須要有一統天下的思想來規範老百姓的行為，而儒家思想是最好的統治工具。從此，中國思想閃耀火花的年代結束，中國進入了兩千年思想單一的歲月。
「起鳳」，通常是指揚雄。這個揚雄跟《水滸傳》中的病關索楊雄不是一回事。揚雄是西漢末年的思想家，也是一個儒家，曾經寫過一本書叫《太玄》，也叫《太玄經》，講了中國相術的哲學思考。揚雄曾夢見鳳凰飛到了他的書上面，也許是他自己吹噓的，但從此就有了這個故事。
「騰蛟起鳳」，我們可以不把它看作典故，就是一個形容，跟下面的「紫電青霜」一樣，可以把它看作是兩個劍，也可以看作是對劍的形容。
「紫電」，是指三國時孫權有六把寶劍，其中第二把就叫「紫電」。「青霜」是指漢高祖劉邦斬白蛇的那把劍，刀刃上常常出現霜雪。所以「紫電青霜」實際上是形容寶劍的顏色和鋒利，跟上面的「騰蛟起鳳」形容字畫美好，是一樣的概念。「武庫」就是武器庫，在王將軍的武器庫里，有著像紫電和青霜一樣好的寶劍。
「家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。」「家君」是指自己的父親。「宰」是縣令的意思。我的父親到交趾去做縣令。「路出名區」，路過了這個有名的地方。「童子何知」，我很年輕，什麼也不懂，是自我謙虛的表述。「童子何知」這四個字，在後世解讀《滕王閣序》中，還有好多爭論。有人認為既然叫童子，那就意味著王勃很年輕，說他是十三四歲就寫了《滕王閣序》，否則怎麼叫「童子」。但我認為這就是一個自我謙虛的說法，自己年幼無知，就「躬逢勝餞」，沒想到遇上了這樣一個盛大的宴會。
《滕王閣序》的第一個層面到此就講完了。它交代了南昌這個地方的地理位置和歷史變遷，這兒的人才，這兒的物產，物化天寶、人傑地靈，自己參加這個聚會，三生有幸。只是在場的人，都沒有想到，因為王勃的幾句話，他們也跟著一起變得永垂不朽了。
時維九月，序屬三秋。潦（ lǎo）水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑（cān fēi）於上路，訪風景於崇阿（ē）；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧（fú）渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥（tà），俯雕甍（méng），山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳（zhú）。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡（lǐ）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
我們來講《滕王閣序》的第二層次。第二層次也是《滕王閣序》中最精彩的層次，是對於滕王閣上所看到的風景、所體會到的愉悅心情的描述。這個層次，不再要照顧到在座參加宴會的客人，也不用再說什麼拍馬屁的話，是純粹對滕王閣周圍景色，站在樓頂上看到的景致，以及對當時南昌人間煙火氣的描述。從「時維九月」開始，一直到「聲斷衡陽之浦」。
「時維九月，序屬三秋」，這是講大家一起到滕王閣看景色的時間，是陰曆九月。當時中國沒有陽曆，秋天的九月相當於陽曆的十月，金秋十月，是秋色最美的時候。登滕王閣的這一天，剛好是重陽節，九月初九。
三秋，是指秋天的三個月。咱們常常會說三春、三夏、三秋，當然也有三冬。秋天的三個月通常是指七、八、九三個月，三秋的說法是孟秋——孟子的孟；仲秋——范仲淹的仲；季秋——季節的季。孟、仲、季。文中說的三秋，應該指季秋，也就是九月。
春天也叫三春，比如孫髯所寫的《昆明大觀樓長聯》，第一聯的最後四句「四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳」，「三春」就是指正月、二月和三月，也叫孟春、仲春、和季春，跟孟秋、仲秋、季秋一樣的說法。大家可以看到「九夏芙蓉」，夏天既可以叫九夏，也可以叫三夏。三夏是指夏天的三個月——四月孟夏、五月仲夏、六月季夏。那什麼是九夏呢？九夏——夏天三個月，剛好是90天，所以也可以叫九夏。要是說「三夏芙蓉，三春楊柳」就顯得很重複，所以「九夏芙蓉，三春楊柳」。
「時維九月」中的「維」，沒什麼特別意思，是一個語氣詞，時間到了九月，季節的順序上屬於三秋。
「潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。」這句話很美，沒有什麼典故在裡面，是站在滕王閣上，極目遠眺所看到的景致。「潦（lǎo）水」，不要讀潦（liáo）草的潦，是同一個字。潦（lǎo）是指雨後所留下來的積水。大家都經歷過下雨，下雨後，地上坑坑窪窪的地方就會有積水，那個積水就叫做潦（lǎo）水。秋天，秋高氣爽，天朗氣清，也不再下雨，在泥潭裡面所積的水慢慢幹掉，這叫做「潦（lǎo）水盡」。
「寒潭清」，潭是指在江上沙洲中，或者在山澗裡面的大水坑。由於不再下雨，水就開始變清了。到了秋天，水開始變冷，所以叫「寒潭」。這些都是不用解釋的，解釋了，意境反而沒有了。
「煙光凝而暮山紫」，秋天的時候，早上或者傍晚，看到整個天空，極目遠眺，紫氣東來，或者煙氣西升，雲煙和光彩在一起，好像凝滯成一幅畫的感覺，那種有點像水彩畫的感覺。「暮山紫」，就是傍晚的時候，暮山秋色。我們站在更高地方看遠山，有黛色、有紫色，主要看當時有沒有夕陽的光芒。如果沒有陽光，就變成了深黛色；如果有陽光，就變成了紫色。我們都是看到過這種景色的，站在樓上放眼望去，如令人沉醉的畫卷。「暮山」，指哪座山不太清楚，有可能是一種虛指。南昌的旁邊有梅嶺，梅嶺是非常漂亮的一座山。更遠就是廬山了，但在滕王閣上，應該是看不到廬山的。
下面是連續四句的一個排比：「儼驂騑於上路，訪風景於崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。」這四句話既寫了王勃是怎麼一路來的，也寫了自己登上滕王閣之後的心情，一種在滕王閣登高遠望風景的愉悅。我們今天的人，在上班勞累之餘，如果有幾天假期允許出去玩，你就不再是 「儼驂騑於上路」，駕著馬車上路，而是自駕車上路，「訪風景於崇阿」，也是一種非常好的心情。
「驂騑」指兩匹馬。駕車一般是兩匹馬，左邊的叫「驂」，右邊的叫「騑」；也可以是三匹馬或者四匹馬，四匹馬當然就是非常厲害的馬車了，大官坐的。中間的馬叫「服」，服務的服，我們今天所說的服務，意義有可能就來自於這個「服」字——像馬一樣為人服務。這是古人對於馬的不同叫法而已，實際上就是指駕著馬車。
「儼」是什麼意思？四個排比句的第一個字都是動詞，「儼」，通常用作形容詞，儼然——非常嚴肅、正經的樣子。但這裡要把它當動詞用，把東西弄整齊，形容把馬弄得步調一致，駕著整齊的「驂騑」兩匹馬，在高高的道路上前進。「上路」，指高出地面的道路，否則一下雨道路就會被淹掉，所以叫「上路」，相當於官道。
「崇阿」，崇山峻岭的意思。阿，山巒的意思。阿房宮，有一種解釋是是造在山上的宮殿，因為在驪山腳下；另外一種解釋也可以說成是房子想山巒一樣起伏。杜牧的《阿房宮賦》裡，有「蜂房水渦，矗不知其幾千萬落」的描述。《漢書·賈山傳》中注釋曰：「阿者，大陵也，取名阿房，是言其高若於阿上為房。」 「訪風景於崇阿」就是去看崇山峻岭的風景。
「帝子」就是皇帝的兒子，這裡就是指李元嬰——李淵的兒子，李世民的弟弟。「長洲」是指在滕王閣上所看到的贛江中的一個一個沙洲。如果你到過南昌，登上過滕王閣，你就會發現到了秋天，江水水位下降，贛江中就會有一個個沙洲露出來，連綿成片，我估計這也是王勃所看到的景色——我來到了帝子李元嬰所看到過的長洲。
「得天人之舊館」，也有另外一個版本，叫「得仙人之舊館」。天人通常也是指帝子，是同一個人，他的長洲，他的舊館，這就是李元嬰的屬地。但「得仙人之舊館」有一點點說不通，因為舊館指的是滕王閣，滕王閣不是道觀，應該沒有仙人居住，或者供奉仙人。當王勃登上滕王閣的時候，滕王閣已經造了二十多年了，所以叫舊館。
「層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。」這幾句話，是描述從滕王閣上看出去居高臨下的靈動風景，是遠眺「煙光凝而暮山紫」後，對於更近景色的一種描述。當然，今天我們要去看新修的滕王閣，「飛閣流丹」或者「桂殿蘭宮」的這種感覺還在，但已經變成了水泥建築，用油漆刷上，假裝是木頭的。滕王閣自唐朝建立到今天，至少被燒掉了二三十次，到了清朝，二三百年的時間居然就燒掉了十幾次，燒掉了重建，越建越小、越建越小……今天我們看到的滕王閣，是有史以來最結實的，因為是水泥鋼筋建築，也是最高的，比原來老的唐朝和宋朝的滕王閣又加高了一層樓，每個樓層之間也比原來還要高。但即使這樣，你現在在滕王閣上去看，確實可以俯視贛江，但沒有了遼闊和高遠的感覺。贛江對面是南昌新區各種各樣的高樓，類似於摩天大樓，四周也是各種城市高樓，在高樓的包圍下，贛江變成了一條小溪的感覺，滕王閣也已經感覺上比較小了，沒有了「上出重霄」「下臨無地」的感覺。在古代，一般人都住在平房裡面，而滕王閣造得可能比城樓還要高，所以就有了這樣居高臨下的感覺。
「層巒聳翠，上出重霄。」「巒」就是山巒，是迂迴綿延的那種山，山巒疊翠、層巒疊嶂，這是大家都熟悉的。「聳翠」就是到處長著翠綠挺拔的樹。層層疊疊，這裡可能不光是指看到的山，也可能指滕王閣，因為滕王閣的瓦是綠瓦，而且上下錯落，層層疊疊，屋脊和屋脊高低不同，這句話也是在形容滕王閣的高——滕王閣綠色的屋頂，像山峰一樣，層巒疊嶂，一直到雲層上面。「上出重霄」，重霄就是重重疊疊的雲層。
「飛閣流丹，下臨無地。」「閣」就是滕王閣，尤其指最上面的房子，屋檐高啄，像飛起來一樣。飛閣，也可能指閣與閣之間的步道，由於是在頂上，而且可能蜿蜒曲折，線條像飛起來一樣。「流丹」就是紅的油漆，顯得非常靈動。滕王閣頂上的閣樓，廊柱漆著紅漆，非常明麗，叫「飛閣流丹」。「下臨無地」，是在閣樓里往下看，幾乎看不到地，這是誇張的表達。從上面往下看叫「下臨」，居高臨下，再次表明滕王閣的高。
「鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴。」「汀」指水邊的平地，張若虛《春江花月夜》有「空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見」的佳句。「渚」是指水中的小沙洲。「鳧」是野鴨。仙鶴停在水邊的土地上，野鴨子休憩在水中的沙洲上。我們現在也能看到這樣的景象——鳥都是在水邊停，停在岸邊，停在水中央的小島上，島嶼的形狀和線條迂迴曲折，所以「窮島嶼之縈迴」。大家如果去過滕王閣，能看到秋天水落島出，贛江中一個個沙洲的曲線是不一樣的，贛江本身也迂迴曲折，贛江的線條和江中島嶼的線條，迂迴交錯，有非常靈動的感覺，島嶼的迂迴已經窮盡到極致了。
「桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。」古代人造房子很講究用木料，我們今天去故宮，發現裡面的很多柱子是金絲楠木，非常厲害。我小時候村里造房子，誰家要是能用特別好的松木來做大梁，表明這家人家境殷實。古代造廟，造亭台樓閣，造官員的辦公場所，尤其是造宮殿，一般都用特別好的木料，這裡其實不一定真的用桂樹和蘭樹來作木料，是表明用料考究而已。蘇東坡的《前赤壁賦》中，有「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光」一句，船上的「棹」，槳的一種，和划船的槳，都是用桂和蘭所造的，就是用了特別好的木料。
中國文化，用木料成風，死後的棺槨也都是好木料，破壞了太多的森林。要是像古羅馬一樣喜歡用石頭，中國到現在一定依然森林成片。古羅馬為什麼會用石頭造房子呢，因為羅馬周圍確實沒有太多的樹，石頭卻到處都是。意外所得就是石頭不會腐爛，火也燒不掉，保存了很多歷史遺蹟。中國有名的建築，幾乎全部被燒掉了。滕王閣就被燒掉過至少20次。
「列岡巒之體勢」，「列」就是羅列、排列，宮殿一排排羅列，滕王閣和下面的附屬建築，高低錯落，像山巒一樣高低錯落，有一種動態的美。另一個版本是「即岡巒之體勢」。這個「即」沒有動態的感覺，也不是動詞，所以還是「列岡巒之體勢」更加好。
「披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。」三個字的駢文用得並不多，但也可以用，後面還有「四美具，二難並」。
「披繡闥」，打開雕刻、修飾得非常精美的閣門。「披」就是打開、撥開的意思，蘇東坡的《後赤壁賦》裡，有「履讒岩、披蒙茸」，就是撥開灌木叢的意思。「闥」就是門，也可以指門帘。「繡」，門上或者框上有精美的圖案。
「俯雕甍」，俯瞰雕刻得非常精美的屋脊。「甍」是屋脊的意思，「雕甍」就是雕刻過的屋脊，或者屋頂的琉璃瓦，就已經是燒制出來的雕刻。「俯雕甍」，表明已經到了滕王閣的最高一層，來看風景。
所以，「山原曠其盈視，川澤紆其駭矚」，這句實際上跟前面的表達有一定的重複。前面我們讀到「窮島嶼之縈迴」「列岡巒之體勢」，還有「潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫」，這些和「山原曠其盈視，川澤紆其駭矚」，都在表達看到了無窮無盡的山巒平原和曲折迂迴的川澤河流，讓人目不暇接，帶來情緒上的驚異和心情上的愉悅。「盈視」，極目四顧。「曠」，寬闊無垠。「川澤」，河流湖泊。中國水系非常發達，尤其南方地區，河流和湖泊到處都是，讓人有目不暇接，一望無際的感覺，帶來驚喜。「駭」，這裡不是害怕的意思，而是驚喜、驚異的意思。
下面幾句是《滕王閣序》中最精彩的部分，前面從「潦水盡而寒潭清」開始，一直都在寫登高遠望後的自然景色。從「閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家」開始，就是對人間場景的描述，這種人間場景充滿了溫暖的煙火氣，充滿了熱鬧和魅力，充滿了眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法——《心經》中所要求大家拋棄的人間享受，某種意義上也是人間美好。
「閭閻」，是指里巷的門，就是城裡面街巷兩邊所立的門。「撲地」就是里巷遍地，市集繁華，房屋鱗次櫛比，有很多「鐘鳴鼎食之家」。
「鐘鳴鼎食」這個成語大家非常熟悉，反義詞是粗茶淡飯。「鐘鳴鼎食」是指大家族，吃非常豪華的飯菜，吃飯的時候要用鼎來盛飯，表示家裡人多，邊上立著編鐘，奏著編鐘、聽著音樂吃飯。《紅樓夢》中的榮寧兩府，算是鐘鳴鼎食之家。
「舸艦彌津」，「舸」和「艦」都是指船。「彌津」是指很多船都排列在河邊的碼頭，「津」也指渡口。船充滿了碼頭和渡口，一望無際。中間有非常大的船，「青雀黃龍之舳」。「青雀黃龍」，指所裝飾出來的船頭樣子，船頭裝成青雀的樣子、黃龍的樣子；也有人說這是兩艘屬於騰王李元嬰的大船，叫青雀船和黃龍船。「舳」這裡是船的意思。蘇東坡《前赤壁賦》裡有「舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩」，各種大船、小船在一起都可以叫「舳艫」。「舳」，指船尾，「艫」指船頭。南昌，在唐朝已經是熱鬧非凡的景象。
「雲銷雨霽，彩徹區明。」「雲銷」，下雨以後雲散了。「雨霽」，雨停後天空晴朗了，「霽」就是雨過天晴。「彩徹」，可以指彩虹貫徹天空，也可以指陽光普照天空。「區」，這個地區，眼前的天地。彩虹貫徹天空，眼前一片明朗的晴空。這句話還有另外一個版本，「虹銷雨霽，彩徹雲衢」，彩虹消失了，雨過天晴了，陽光照亮了到天空的道路，但更多的人認為「雲銷雨霽，彩徹區明」更好。
下面就是文章中千古傳誦的一句話：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」 講解這句話，就是對這句話的一種侮辱。這種場景，只能體會，不能講。晚霞與飛鳥，好像一起在飛翔，秋水和長天，水天一色，人也消融於景色之中。張若虛《春江花月夜》有「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪」；蘇東坡《前赤壁賦》有「白露橫江、水光接天」。另外一個版本是「落霞與孤霧齊飛」，是霧氣的霧，不是孤鶩的鶩，是落霞和霧氣一起往上飛騰的意思。這個版本來自日本，是日本遣唐使從唐朝抄回去的版本。但我還是覺得「鶩」好，鶩是野鴨子，實際應該是某種虛指——不只是野鴨子，天空飛過的天鵝，大雁，還有各種鳥。我們常能看到一隻鳥飛的時候，在晚霞中有一隻鳥在天空飛，這樣的照片我們看到很多，有一種靈動的感覺。
後面兩句也比較有名，「漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。」這句話把人間詩意和大自然中雁陣聲斷的蒼茫遼闊結合了起來，把人面對無窮無盡的宇宙，內心暗含的憂傷，也表達了出來。「漁舟唱晚」就不用解釋了，後來變成了動聽的樂曲，新聞聯播後的天氣預報就是用的這個樂曲。「響窮彭蠡之濱」，「彭蠡」，是鄱陽湖在古代的稱呼。「蠡」這個字，本來的意思是指蟲子啄木頭，所以下面是兩個蟲字，上面是房屋的椽子。但是「蠡」還有另外一個意思，就是葫蘆瓢，所以有一個成語叫做「管窺蠡測」——表示見識很狹窄，看問題很偏狹。漁民唱歌和漁船的聲音，到處響在「彭蠡之濱」。
「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。」文章開頭已經說了「地接衡廬」，處在廬山和衡山中間，衡陽就在衡山下面。大雁是候鳥，候鳥夏天的時候就飛到了北方，據說飛到山西雁門關那個地方，所以叫雁門關；到南方就飛到衡陽，到了衡陽就不再繼續往前飛了，在衡陽過冬，到了春天又重新飛到北方去，所以在衡山上面有一座山峰叫回雁峰，是衡山七十二峰之首，大雁飛到回雁峰，不再飛了。「聲斷衡陽之浦」，衡陽的水邊上，往前飛行的雁叫聲就斷了。
「驚寒」就是感受到北方的寒冷往南飛。在中國古代的詩歌中，衡陽雁，是一種非常明確的、常常被詩人用到的意象。比如杜甫說「萬里衡陽雁，今年又北歸。」 還有范仲淹的《漁家傲·秋思》「塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。」
如果你實在背不出來全部的《滕王閣序》，這一段是無論如何要背出來的：「閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。」文詞優美，又有音樂節奏感，意象非常豐富，在意象背後還隱含了情感表達。