五代十國時期書法家貫休五幅傳世經典書法作品賞析
琴棋書畫，古代被稱作文房四藝，是文人墨客頗為稱許的娛樂活動，古人認為，撫琴、弈棋、寫字、作畫，或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫，領會詩情畫意，能賞心悅目，陶冶情操，有益於健康和長壽。唐朝時期的那些生活用品、山川河流，真實地反映了當時人們的生活方式和科技水平，結合字畫年代背景的記載，賞字更是別有一番趣味。
——題記
中國五代、宋、遼、金，是中國書法史上繼晉、唐之後的一個具有鮮明特點的時期。這一時期由於戰亂和政局不穩，呈現出複雜局面。
「五代」又稱「五代十國」，是指唐朝滅亡後、宋朝建立前的歷史階段。一般認為從公元907年朱溫滅唐到960年北宋建立為五代，共53年。公元907年， 割據者朱全忠滅唐，建立後梁，由此歷後唐、後晉、後漢、後周，稱「五代」;又有吳、吳越、南唐、 楚、閩、南漢、前蜀、後蜀、荊南和北漢，稱「十國」。十國時間為（902年—979年）。五代十國持續了73年（907—979年）。
唐宋之間經歷了一個五代十國，雖然時間不算很長，只有短短七十三年，但這七十三年國家一直處於分裂狀態，其實不論是經濟還是政治上，都多少地受到了一定的影響。五代十國書法，這一時期，朝代頻繁更替，戰亂不已，人們有一種不安的心緒，再加唐人已把書法上的法度發展到相當完善的境地，於是書法家們轉向以書法抒發個人意趣的軌道，在這方面取得高度成就的楊凝式、李熠、彥修、王文秉、李顎、貫休等。
書法是指以文房四寶為工具抒發情感的一門藝術。工具的特殊性是書法藝術特殊性的一個重要方面。藉助文房四寶為工具，充分體現工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術便無從談起。
書法藝術的背景是中國傳統文化。書法植根於中國傳統文化土壤，傳統文化是書法賴以生存、發展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統性、完整性與條理性。
這裡分享五代十國時期著名書法家貫休書法作品。
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貫休（823—912）姜氏，浙江蘭和安寺僧人。二十歲受其足戒，移在本州諸暨五泄山寺，修淨十年：後杖錫週遊，先後客居洪、常杭荊四州。在杭州靈隱，曾受吳越王錢鑼禮遇，次年三月十七日葬於成都北門，置塔，道日白蓮之塔。有詩名，當時名詩人陳陶、方干、李頻、許棠、張為、曹松、吳融、王貞白韋莊羅隱、羅鄴、齊已等並為友善，皆有唱酬。貫休擅畫，尤以羅漢像見稱於世，人視其畫跡莫不珍若拱璧。
貫休在書法上也頗有造詣，由於俗姓姜，故稱為"姜體"。《益州名畫錄》說:貫休善草書圖畫，時人比諸懷素，畫師閻立本。
書法以善草書而爭鳴於時，或比諸懷素，更為釋門所重，有「能草聖」之譽，贊寧高僧傳卷三，成都府東禪院貫休傳記:「(貫)休書跡，好事者傳號日'姜體』是也。」北宋宣和朝內府所藏書跡尚多，記有草書《常侍帖》及《千字文》(六通)和行書《夢遊仙詩》，凡八帖。
《宣和書譜》卷十九稱「作字尤奇崛，至草書益勝，嶄峻之狀，可以想見其人。喜書(千文)，世多傳其本。雖不可以比跡智永，要自不凡」雲。有論書詩觀懷素草書歌，亟頌懷素草書之雄逸。
五代著名僧人畫家書法家詩人貫休《草書禪師詩》賞析
五代著名僧人畫家書法家詩人貫休《草書禪師詩》《唐詩紀事》說:貫休工篆隸。宋人陳思的《書小史》說：貫休工草隸，南土皆比之懷素。劉涇的《書詁》說：貫休的書法與懷素、辯光、高閒、亞棲等相媲美。
五代著名僧人畫家書法家詩人貫休《行書帖》賞析
五代貫休《行書帖》《宣和書譜》說:貫休作字尤奇崛，至草書益勝，嶄峻之狀，可以想見其人。喜書《千字文》，世多傳其本，雖不可以跡智永，要自不凡。又說:又善書，時人或比之懷素。
五代著名僧人畫家書法家詩人貫休《草書常侍帖》賞析
五代貫休《草書常侍帖》
據《宣和書譜》記載，宋御府曾收藏貫休草書七件、行書一件。其代表作有草書《常侍帖》、《千字文》及行書《夢遊仙詩》。
五代詩僧貫休，繪《十六羅漢圖》，胡貌梵相曲盡其態之一。
中國書法不僅是中華民族的非物質文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中也是獨具一格，非其他書法所能及。所謂藝術無國界，書法作為藝術的一種表現形式，以多種方式深入到世人的生活與工作中，在這個快速發展的時代，書法帶給人的慰藉已遠超金錢所帶來的滿足感。