在中國古代的知識分子中，閃耀著一串隱士聖賢的名字。他們談名利而胸懷天下，棄仕途而潛心治學，在山水田園間尋求棲息精神的天地，默默地積累學識與智慧，實現自己的人生價值，成為推動中國文學發展和文化進步的重要力量。北宋名儒邵雍，便是他們中間的一位。
與其他隱士不同的是，邵雍成為隱士，主要是為了「隱仕」。他無意官場不是厭惡官場，而是一種境界，一種人生取向。他的多位摯友都是宋朝重臣，而他卻屢召不仕，平靜而瀟灑地向高官厚祿的顯赫揮一揮手，於恬淡與靜謐間執著地、樂觀地選擇駛向自由與自然的人生航向。而歷代的其他隱士中，多是因科舉屢屢不第、官場仕途失意、政局動盪、王朝更替、或因黨爭及政見不同，而被謫退隱、被迫歸隱、或看破紅塵而隱逸於世的。
邵雍，字堯夫，北宋理學家、數學家、詩人，生於林縣上杆莊（今林州市城郊鄉邵康莊村人）。宋天聖四年（1026年）邵雍16歲時，隨父遷徙衛州共城（今河南輝縣），隱居於百泉湖畔蘇門山，刻苦為學。
蘇門山位於太行余脈萬仙山的盡頭，萬仙山的數脈水系沿石縫從南麓緩緩湧出，在蘇門山下匯成碧波蕩漾的百泉湖。山環水抱，山靜水動，隱透出天地之鐘靈，自古就是文人顯貴隱居修身的好去處。邵雍很喜歡這裡的環境，他雖然家貧清苦，但胸懷大志，發憤苦讀。時任輝縣縣令李之才是著名易學家，聞悉邵雍勤學，特意登門尋訪並考察。見他心有靈犀，聰明過人，料將來必成大器，就收其為徒，將平生所學《河圖》《洛書》《伏羲八卦》《六十四卦圖象》等盡數傳授於他。得高人指點的邵雍從此學習更加刻苦，早晚不輟，達到「冬不爐，夏不扇，每日一餐，夜不就席枕」的地步。李之才調孟州任職，邵雍隨其前往孟州就讀。老師去世後，他又回到了百泉湖畔，繼續研究學問。
在這裡，邵雍勵志苦學，精斟典籍，細琢易理，洞徹內涵，妙語自得，形成了自己的宇宙觀與學說體系——象數學，建立了一套全面、系統、龐大的象數學體系，創立了獨樹一幟的「百源學派」，對宋代理學的形成起到了奠基的作用。
在這裡，邵雍觀天文，察地理，演八卦，苦苦探索天地、萬物消長規律，寫出了推論宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的60卷傳世巨著《皇極經世》；以及論述天地萬物陰陽化育、生命道德奧妙的《漁樵問對》。讓人們明白「天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神，天下之能事畢矣」的道理，奠定了他在易學、理學、文學等領域崇高的學術地位，終成名傳千古的易學大師。
在這裡，邵雍創辦起家塾——蘇門太極書院，招徒授業，教學相長。周敦頤及弟子程頤、程顥對邵雍推崇備至，稱其學術道路與立身行事如「闊步長趨、凌高歷空，探幽索隱，曲暢旁通」，其學說是「內聖外王之學」，常來這裡與他一起講學著述，切磋學問。一時間，太極書院高朋滿座，聞名遐邇，儼然中原理學文化傳播中心。
邵雍喜山樂水，崇尚自然，把自在逍遙的安樂生活當作一生的嚮往和追求。在蘇門山結廬蟄居期間，他就地取材，搭建了幾間茅草屋。雖然簡陋，但坐聽松濤鳥鳴，閒看野花山泉，邵雍十分滿足。他效法《易經》「君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也」中關於「安」與「樂」的含義，給自己的住室命名為「安樂窩」，自稱「安樂先生」。還按星圖方位，命東配房曰「天根」，西配房曰「月窟」，在堂後建樓藏書，名「皇極閣」，還在安樂窩下方不遠處，依山鑿築了一處洞穴，曰「長生洞」。他為自己寫了一首《自慰》詩：「夏住長生洞，冬居安樂窩。鶯花供放適，風月助吟哦。竊料人間樂，無如我最多。」還以《安樂窩》《逍遙吟》為題寫了多首詩，表達他對悠閒、清靜生活的滿足感。如：「夜入安樂窩，晨興飲太和。窮神知道泰，養素得天多。日月任推盪，山川徒琢磨。欲求為此者，到了是誰何。」 「人生憂不足，足外更何求。吾生雖未足，亦也卻無憂。天和將酒養，真樂用詩勾。不信年光會，催人早白頭。」除了寫詩、著書、焚香、喝酒外，邵雍對生活沒有任何奢望。他寫詩表述自己的人生意願，就是寫一部書、編一本詩集：「一編詩逸收花月，一部嚴書驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽美酒湛天真。」
位於輝縣百泉湖景區蘇門山上的「安樂窩」遺址
為了增長見識，進入而立之年後的邵雍，效法「昔人尚友於古」，不但學古人經典，讀古人的書，還要走古人路，與古人做朋友。近10年間，他越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原，遍訪山川名勝，廣交天下名士，考察了西周分封的多個諸侯國遺址和先賢曾經遊歷過的地方，在暢遊中寄情山川大地，陶冶性情人格，汲取精神營養。待到自以為「道在是矣」的時候，就再不出去遊歷了。
百泉山水風雖好，但畢竟遠離政治中心，比不上汴梁、洛陽的富庶繁華，與友人交流也多有不便。宋仁宗皇祐元年（1049年），在其門生、武陟知縣侯紹曾的幫助下，邵雍移居到洛陽，暫時住在天宮寺西天津橋南。他的朋友和門生得知他移居洛陽的消息後，都爭著為他借田買宅。後來他接受了洛陽州尹王拱辰及北宋大臣富弼、司馬光等為他置買的一處宅園。為此，邵雍特作詩感謝諸友：「重謝諸公為買園，洛陽城裡占林泉。七千來步平流水，二十餘家爭出錢。」他仍以「安樂窩」命名新居，在這裡安居著書，過著自耕自種，自給自足的生活。
洛陽邵雍故居「安樂窩」
在洛陽，邵雍與宰相富弼、司馬光、張載、「二程」、著名詩詞家呂公著等人過往甚密。邵雍德高望重，與人為善，深受人們愛戴。《宋史》評價他「高明英邁，迥出千古」、「清而不激，和而不流」。有官員、讀書士子到洛陽，都要去拜望他。他不分貴賤，以誠相待，有人向他請教問題時，他有問必答，從不把自己的見解強加於人。當時賢明的人都折服他的德行，就是不良之輩，也能被他感化。據說當年邵雍出行，常坐一個一人拉的小車，隨意而行，所到之處，老百姓爭相迎候，無論是當官的，還是種地的，看到邵雍都會說：吾家先生來也！請他入室做客。在他的周圍，高賢雲集，人才薈萃，洛陽忠厚之風天下聞名。
邵雍的學識和成就在北宋朝野很有影響，連宋仁宗及神宗皇帝對他都有耳聞，並很器重他，多次要召他入朝為官，他都婉拒不受。邵雍生活的年代，正是大宋王朝的鼎盛時期，政通人和，文化繁榮，憑邵雍的才氣和人脈，只要他樂意，很容易躋身朝堂並受重用。但他不願受官階所累和仕途紛擾，甘願以布衣之身自在逍遙。30歲後，邵雍時常外出遊歷，除寄情山水外，也有躲避朝廷召他入仕的因素。富弼任宰相後，立即推薦他出任要職，被拒後又建議皇上封他為處士，以成全他「隱而不仕」的志向。邵雍不好拂好友美意，就作了那首膾炙人口的《逍遙吟》贈友，詩曰：
這首淺吟低唱、意味雋永的逍遙詩，借景抒情，以詩明志，詼諧豁達，朗朗上口，友人見之，無不莞爾喟嘆，從此不再勉強薦其入朝為官。嘉祐年間，仁宗皇帝下詔求賢，任命邵雍為將作監主簿，補任潁州團練推官。詔令送到洛陽留守王拱辰手中，王拱辰只好硬著頭皮去見邵雍。聖命難違，邵雍無奈接受了任命，但最後還是稱病不赴任，硬把這事拖「黃」了。
宋熙寧十年七月五日（1077年7月27日）邵雍卒於洛陽，終年67歲。宋神宗追贈他秘書省著作郎，終於讓他死後當了大宋的官。元祐時又賜予他諡號「康節」。諸友及後人將其葬於伊水之濱紫荊山下，與范仲淹墓相鄰，程顥親寫墓志銘並書「宋儒先生康節邵夫子墓」，其墓園名為「安樂佳城」。這位逍遙一生的「安樂先生」，安息於斯，樂享兩界，圓滿實現了他的人生夙願。
輝縣百泉湖畔的「邵夫子祠」
邵雍身後，理學漸興，南宋後逐步成為儒學正統，邵雍被後人尊為理學宗師，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」。他留下的鴻篇巨著，作為中華民族文化寶庫中的寶貴遺產，流芳千古；他的立身、行事、
為人，成為後人的榜樣，備受尊崇。元代，大儒姚樞、趙復、許衡承邵雍遺風，在百泉復創太極書院，並得到官方承認，使書院成為元初理學傳播的中心。金國貴族、中書令耶律楚材下野後，慕邵雍之名蟄居百泉而終。當局在安樂窩舊址上蓋了紀念耶律楚材的祠堂，從而使安樂窩得以擴大並保存至今。明末清初，天下名儒孫奇逢（亦稱夏峰先生）繼邵雍之軌道，在百泉書院居住、講學25年，培養了不少著名學者，當時的官吏名流都以將孩子送給他從師為榮，百泉書院一時門庭若市，盛況空前。
清乾隆十五年（1750年）秋，弘曆皇帝巡視河南，攜母親在百泉行宮住了多日，對邵雍的治學精神和「安樂窩」大為稱讚，不僅賦詩刻記，還讓宮廷畫師將「安樂窩」的布局結構臨摹下來，在頤和園「克隆」了一座安樂窩，賜名「邵窩殿」。
清乾隆皇帝對邵雍的治學精神和「安樂窩」大為稱讚，不僅在蘇門山賦詩刻記，還在頤和園依原樣復建了一座「安樂窩」，賜名「邵窩殿」。此匾為慈禧太后題寫。
清朝末年，袁世凱、徐世昌受排擠下野時，相約來百泉蜇伏隱居，靜觀時變。他們共同捐資，修葺了安樂窩、桃竹園等名勝古蹟。至今，在邵夫子祠「擊壤亭」內，仍懸掛著徐世昌書寫的「駕風鞭霆」匾額。這是南宋朱熹對邵雍的贊語，意思是說邵雍的高風亮節與治學精神，挾長風雷霆，具萬鈞之力，勁拂天上人間，播撒中華大地。
邵夫子祠擊壤亭內懸掛的這幅「駕風鞭霆」匾額，源自朱熹對邵雍的贊語，為民國總統徐世昌手書。
是啊，青山隱隱，綠水滔滔。縱觀邵雍的一生，不難看出中國隱士的智慧，中國隱士的作用，中國隱士的情操。他在他生活的那個時空裡憤發著、自在著、逍遙著、安樂著，雖波瀾不驚卻川流不竭；雖不聞達於當世，卻深深影響著後代，固守並發展著中華民族的傳統文化，從而成為一條世代相系的文化紐帶，綿延不斷，生生不息。較之歷史上的一些隱士，邵雍的隱逸，有著豐厚的內涵、完整的體系和普世價值。他是一個真隱士。他的學識和人格魅力，輝映在中華優秀傳統文化的浩瀚星空中，激勵著、堅定著我們的文化自信。因此，我們在仰視煌煌青史的人物時，也不要俯視邵雍！
隱者如是，賢者如斯。吾輩立身處世，當如邵夫子！
作者在百泉湖景區邵夫子祠、涌金亭、安樂窩考察。